Jeschurun · 1927-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1927) · p. Seite 68

68 Bemerkungen über die von Marmorstein usw. formuliert ונ״ט למיבעי רחמי Dan. 2,13.— Das entpreebende gilt von den Szenen in ב״ב צ״א. 8) Die בני הגולה, die א״י durch ihren Zuzug, durch ihr זכית von allen Landplagen an Flachs etc. befreit haben, sind nach חולין ס״ו nur ח דדיא ובניו; also keine Volksbewegung. 9) Dass in וי״ר כ״ג ב׳ und 'שהש״ר ב, י die Erlösung unserer Väter aus מצרים nicht als ihr eigenes Verdienst, sondern als חסד. und זכות אבות erklärt wird, kann, obgleich רשכ״ג dabei vorkommt, nicht auf das 3. Jhdt. bezogen werden. Die von M. als Ex. r. 2, 4 angegebene Stelle steht 6, 4 bezieht sich auf den Eid an die Erzväter ואזכיר את בריתי und besagt das Gleiche. — Man sah nie etwas Bedenkliches darin, zu betonen, dass selbst bei גאולת מצרים in der Hauptsache חסד das Motiv war. Dazu bedurfte es keines histor. Anlasses. 10) Die gebotene Kürze versagt mir, hier die übliche Erklärung des אס״פת אמרים zu איכה רבתי ג' ל״ו zu verteidigen, die ich für völlig ausreichend halte; hier nur soviel, dass mir mit M.’s Theorie, dass רשב״נ hier die Möglichkeit der Geulla ohne vorheriges Verdienst habe beweisen wollen, nicht erhellt scheint; figuriert doch auch die Unwürdigkeit Israels zwischen den dort als Ursache des Schwindens des דוה״ק angegebenen Dingen. 11) In סנהדרין צ״ח ע״א sieht der Talmud das Problem ״Verdiente oder unverdiente Geulla?״ doch als völlig ungelöst an, sodass auch aus der dort zitierten Meinung des ר׳ יוחנן nichts Persönliches über dessen historische Stellung zu irgendwelchem Messianismus zu ermitteln ist; — vielmehr ist seine Meinung dort zur Uebersicbt neben die anderen gestellt. 12) Auch der Streit des ר״י mit רשב״י in שהש״ר ח, י״א lässt sich ohne Zwang auf עולי בבל beziehen, die nach ר״׳י ihre trübe Stimmung infolge der Schwierigkeit des בנין בית שני mit nach א״י brachten, nach דשבג״י von diesem לב רגז aber bald in א״י geheilt wurden. 13) Den Bericht נדרים כ״ב, es habe עולא eine Mordtat seines Begleiters gebilligt, kann man nur bildlich begreifen: קם ושחטיה ״schimpfte ihn aus״ und ״ ופרע ליה בית השחיטהschimpfte ihn weiter aus״, vgl. das vor- und nachherige כל הכועס; nicht aber, dass