Jeschurun · 1927-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1927) · p. Seite 67

Bemerkungen über die von Marmorstein usw. 67 eilen Vorwürfe, sondern trauerte beim Anblick heraufziehender Babylonier (כד jedesmal, wenn) über die betrübliche Tat- Sache, dass mit Esra nur so wenige aus בבל gekommen waren : denn endlich hatte בבל als Thoraland א״י überflügelt, und dadurch war es vorher zu חורבן ביית שד gekommen. Das ist der Sinn des Vorwurfs in יומא ט׳, warum die babyl. Juden nicht בחומה gleich einem מחנה ישראל gemeinsam heraufgekommen wären, — sondern כדלת gleich einer Ranke. Nur jetzt verstehen wir, warum ר״ל beim Anblick der vereinzelten Heimkehrer jedesmal ausrief (שהש״ר ח' י״א) : *Was מצמתין ballet ihr euch jetzt zu Zeltlagern von Zuschauern des hilfslosen א״י? Hättet ihr euch zur Zeit des Esra zu solchen Lagern geballt, — wir hätten noch das ביה״ם und sässen alle noch in א״י! 6) Die מימרא דר׳ שמואל בר נחמן in ב״ר נ״ו.א׳ (nicht ג׳) ist nicht eigene Meinung, sondern gesagt בשם ר׳ נתן. Das Nachdenken über das Problem, was die Sünde des Zeitalters des מרדכי sei, ist im Babli Megilla häufig. Kleinmut und Angst, falsche Rückschlüsse (אנו עאכ״ו) von יעקב אבינו werden auch hier genannt. Dies sei, meint נתן n, um so schlimmer gewesen, als erst kurz vorher Jesaja .und Jirmia gelebt und Erlösung geweissagt hätten; wo nimmt hier: *die Lehre vom Erlöser einen breiten Raum ein“? 7) Dass zurZeit des רשב״׳ג eine grosse Hungersnot gewesen, ist doch ohne missglückte Messiasbewegung zureichende Ursache für die Aussprüche, die die tägliche Ernährung des Menschen ein höheres Wunder als die Erlösung nennen. In ב״ר כ׳ כ״ב haben wir eine Klimax, in der פרנסה auch höher als קריעת ים סוף figuriert. Hat nun nach Marmorstein auch eine solche im 3. Jhdt. in Aussicht gestanden? Nein, das Ganze ist nur eine Mahnung, dem Allgütigen auch für tägliche Wohltaten so dankbar zu zu sein wie für grosse geschichtliche Wunder. In תענית ח׳ ע״ב will רשב״ג weiter nichts lehren, als dass bei Sterben und Huggersnot immer nur wegen des letzteren Bittgebete zu sprechen sind דכי יהיב רח׳ שובעא לחיי הוא דיהיב. Vgl. auch ב׳־ר מ״ח פסת בר und פסחים קי״ח ע״א, wo רשב״ם als Zweck allsolcher Betrachtungen