Jeschurun · 1927-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1927) · p. Seite 56

56 Auslegung von c. 25—29 usw. 16. Ihre Verfinsterer — der Nord hat sie verfinstert; sein südliches Oel muss er zu Hilfe rufen1). 17. Eisen schärft Eisen, also schärft ein Mann die Ansicht des andern2). 18. Wer eines Feigenbaums wartet, geniesst dessen Frucht, und wer seinen Herrn hütet, wird geehrt3). 19. Wie im Wasserspiegel das Antlitz dem Antlitz entspricht4), 80 das Herz des einen dem des andern. 20. Hölle und Unterwelt werden nicht satt, die Augen des Menschen werden nicht satt5). 21. Der Tigel ist für das Silber, der Schmelzofen für das Gold, — ein Mann entspricht dem, was von ihm gerühmt wird6). fährt er fort, ״leitet es sich von סגר her: Die Leute enthalten sich in solcher Zeit, sich auf die Strasse zu zerstreuen״. Derselbe erklärt 267,27 מרד ff.: ״Die Traufe vertreibt den Menschen aus dem Hause wegen ihrer Unablässigkeit“ — dann ist’s schon behaglicher im Freien«. *) Zu צפון und ימין vergl. \p 89,13a. — רוח als Subjekt; näher als ״Nordwind“ bestimmt durch die vorhergehenden Wörter; vergl. auch hier 25, 23, dass vom Norden Regen und mürrisches Wesen herkomme. Der Süden hingegen muss die Aufheiterung bringen; vergl. $ 55,22 ״zarter sind seine Worte als Oel“. Die Olive gedeiht im Süden — vergl. jud. 9,9 — aut dem gesegneten Gerizim. — Man kann auch an das talmudische Sprichwort denken: Immerhin sei die Linke abweisend (gleich dem צפון), dafür aber die Rechte wieder anziehend: Der Eheherr soll Tränen und Aufregung stillen, die er vielleicht hervorgerufen. — ״ צפןverfinstern“ entnehme ich aus der Be- Zeichnung צפון für die sonnenlose Seite.— Nachträglich sehe 4ich in Wüdeboers Kommentar einen zaghaften Ansatz zu dieser Erklärung. 2) R. Jona, K. al u§ul 211,14—25 nimmt wegen der eigentümlichen Yokalisierung יחד und יחד (vgl. Gsenius-Buhl 212 a s. v. חדד) einen Parallelstamm חדת an, der zunächst ״sich freuen“ bedeutet, dem er aber auch homonymisch die Bedeutung von חדד vindiziert; die Schwierigkeit יחד von חדד abzuleiten, setzt er mit gewohnter philologischer Akribie auseinander, erörtert auch den Wechsel von יחד und חד% 3) Yergl. die talmudische Sage von Choni: ״entweder Gesellschaft oder Tod“. 4) Wie es in den Wald hineinschallt, usw.— Hier haben wir Nominalsätze. 5) Die wirkungsvolle Redefigur der «Anaphora. 6) Volkes Stimme ist Gottes Stimme; wie das Läutern untrüglich die Metallschlacken bioslegt, so das Feuer der öffentlichen Meinung die dunklen Punkte des Charakters.