Jeschurun · 1926-11-01 · Heft 11-12 (November 1926) · p. Seite 611

Exegetische Beiträge 611 Exegetische Beiträge. Von Dr. Samuel Grunberg• Jeremia 22,23. . ישבתי בלבנון מקננתי באתים מה גחנת בבוא לך חבלים חיל כיולדה. Dieser v. enthält ausser den Eigentümlichkeiten seines Kre und Kthib und der Punktation1) eine besondere Schwierigkeit in dem Mittelsatze מה נחנת בבוא לך חבלים, um deren Behebung die Klassiker der Exegese aller Zeiten vergeblich sich bemüht haben. Tg. hat den ganzen v. paraphrasisch übersetzt: דיתכא בבית מקדשא ביני מלכיא מרביא בנהא מה תענדין במיתי לך עקא וזיעהא 2כחבלין לילידתא). Dabei ist die Wiedergabe von מה נח^ת mit מה תעבדין eine ganze freie Pe§. מנא מתחנחא, führte es auf נאנחת אנח zurück, so auch LXX xaraoTsvafeis und Vulg. congemuisti. Diese Erklärung bedingt aber eine eigenartige Verschreibung, und wird wohl mehr aus dem Zusammenhang und Satzinhalt hergeleitet worden sein. Baschi schreibt zu unserer Stelle: מה מצאת חן בשביל גובה מגדליך בעיני שודדיך בבוא לך חבלים של לידה ומחם פתר לשון חניה אבל דונש פתר לשק חן. Die Schwierigkeit des Gedankens von חניה (aus ועה/ן) Ruhe veranlasste Raschi נחנת von חנן/ך abzuleiten, obzwar auch so der Gedankengang kaum befriedigen kann. Man vergleiche dazu die Ausführungen unseres Klassikers David Kimchi, der in diesen Fusstapfen wandelte und den Sinn folgendermassen formulieren will: מה נחנת. עקרו נחננת שהוא מענק חן. ומה ימצא לשני פנים למעלת הרבי ולחסתנו למעלה כמו מה רב טובך מה יקר חסדך אלקים ולחסרק מה אנוש כי תזכרנו ובזה יתפרש לשני הפנים למעלה כלומר מה חן ומה יופי היה לך כשבאו לך,החבלים והצרות האלה ולחסרון אטו¬ מה חן הוא אשר נשאר לך מכל אשר בנית וקוננת באתים בבוא לך החבלים Es ist zu seltsam, dass der grosse Meister des .פשט solchen Sinn, der äusserst fremd im ganzen v. klingt, unserer Stelle aufdrängen wollte. Ibn Gannah im כס' השרשים leitet es ebenfalls *) Vergl. Gesen. K. § 90 n. und die späteren Ausführungen. 5) Vgl Tg. zu Y. 20.