Jeschurun · 1926-11-01 · Heft 11-12 (November 1926) · p. Seite 577

Eine Metaphysik des Pentateuch 577 will) die zur Vernichtung des Volkes fuhren, weil es ein Naturgesetz des Elohim gibt d. h. weil der Elohim eine rein kausale Seite besitze. Diese rein kausale Seite, die rein als solche d. h. als selbsttätiger Reflex in Aktion tritt (auch das hat G. an anderer Stelle zu erweisen gesucht) bietet nun zugleich aussenstehenden Mächten eine Handhabe, diesen Reflex absichtlich auszulösen, unter der Voraussetzung, dass Einfallsstellen in das System des Elohim vorhanden sind. Bileams Macht beruht nun auf der (von G. eingehend charakterisierten) Vorvölkerpotenz des mächtigen Einzelnen der aramäisch-hebräischenRasse und darauf, dass er als solcher zugleich ein naherVerwandter des hebräischen Volkes ist (die hohe Bedeutung der Artgemeinschaft wird vielfach von G. hervorgehoben). Balak schickt nach ארץ כני עמו in das Land seiner d. h. Israels Volksgenossen, nicht wie es sonst aufgefasst wird von Bileams Volksgenossen (Mit der Schwierigkeit des בני עמו ringen in der Tat viele Exegeten). Bileam unternimmt es, gegen das hebräische Volk mit dessen eigenem Gründungsprinzip vorzugehen, dem El Schaddai (Nu. 24, 16). Er will die Nachtseite des Schern, d. h. des Wechsel- Wirkungssystems zwischen dem hebräischen Volke und J . . we dazu benutzen, um das ausfübrende Organ der Wechselwirkung, den Elohim zu einem plötzlich vernichtenden Impuls, einer Kelalah (über die energetische Funktion einer Kelalah hat G. S. 23 ff ausführlich gehandelt) auf dem Wege der ״ automatischen Kausalität“ zu veranlassen. Dass dies nicht gelingt, wird in der hebr. Literatur (Dt. 23,5; Micha 6,5; Josua 24,9 f.) als grosse Tat J.. wes aufgefasst, was sonst nicht begreiflich. Gott musste doch von dem aussichtslosen Unterfangen gar keine Notiz nehmen; wie kann er gar auf den Rat eines Menschen hin seinem Volke fluchen wollen? In ähnlicher Weise sucht G. (S. 238—248) zu erklären, wieso der Kampf mit dem kleinen Räubervölkchen Amalek eine so ausserordentliche Rolle im Pentateuch spielt und eine so feierliche Angelegenheit ist, dass sie zu den erhabenen Sätzen Ex. 17, 14 —16 כתב זאת זכרון בספר וגו׳ Anlass gibt. Es ist aber der Bericht von einem Doppelereignis d. h. einem Ereignis, das