Jeschurun · 1926-11-01 · Heft 11-12 (November 1926) · p. Seite 557

Parallelen zur Sagenkunde 557 In Wirklichkeit hat es nie existiert, war es nur eine Fiktion der Phantasie. Alle Berichte erzählen von den Irrgängen, aus denen selbst Daidalos kaum den Ausweg fand• (Ovids Metam. 8,167 Apollod. 3.1.4) Hock ״Kreta“ (S. 63 ff.) erklärt das Wort Labyrinth für ein Lehnwort aus dem Aegyptischen. Nach Hock ist es eine blosse Dichterfiktion, in Wahrheit sei es eine natürliche Grotte gewesen, die der Mythos zu einem Gebäude geschaffen habe1). 0. Müller (Handbuch der Archäologie S. 50,2) leitet das Wort von dem griechischen Xaupa ab. Nach Preller (Griech. Mythologie 2,124) war der Grundgedanke höchstwahrscheinlich allegorisch ein Ding des Glaubens und der Phantasie2). Im Midrasch lesen wir: ר׳ נחמן אמר חורי לפלטין גדולה שהיה לה פתחים הרבה ובל מי• שנכנס לתוכה טועה. היה שם פקח אחד נכנס ונטל פקעת גמי וקשרה נגד הפתח. הכל נכנסין אצל הפקעת ויוצאין דיך הפקעת. ״ß. Nachman erzählte ein anderes Gleichnis: es war ein grosser Palast, der viele Türen hatte und jeder der in den Palast hineinging, verlief sich. Einstmals war ein kluger Mann dort, der in den Palast hineinging. Da nahm er einen Knäuel Faden mit und band diesen beim Eingang an. Alle, die nach ihm hineingingen, gingen mit dem Knäuel Faden herein und gingen durch diesen Faden wieder heraus3)״. Ist es nicht überraschend, das Labyrinth (mit dem rettenden Faden) hier wieder zu finden; wer von allen Schülern und Hörern hat es je erfahren, dass schon der Midrasch ein Labyrinth kennt mit dem gleichen Kunstgriff des rettenden Fadens. Dass die beiden gleichen Bilder — Labyrinth und Faden im Midrasch sich wiederfinden, dürfte mehr als ein Zufall sein; ein ' Beweis gegenseitiger Abhängigkeit ist allerdings nicht zu führen. 1) W. H. Koscher: AusführL Lexicon der griech. u. röm. Mythologie, Bd. 2, Abteil 2, 1778 ff. 2) ibid. מררש רבתי קהלת פרשה ב,; בראשית רבה פרשה י״ב; מדרש רבתי שיר השירים (3 פרשה א,. 3