Jeschurun · 1926-11-01 · Heft 11-12 (November 1926) · p. Seite 552

552 Das Trennungsprinzip usw. einzelnes Verbot, sondern die Gesamtheit der תורה berührende Gefahr in ihrer ungeheuren geschichtlichen Wirkung bestehen. Die Leugnung der הדרה sitzt Seite an Seite mit der «Tfln-Wahrheit und heischt von ihr Anerkennung. Das ist der letzte und eigentliche Sinn der Einheitsgemeinde nach Absicht ihrer liberalen Verfechter. Sie sehen in der Einheit der Gemeinde den Ausdruck ihres historischen Zusammenhanges mit dem überlieferten Judentum. Und diese Einheit wird ihnen von gesetzestreuer Seite gewahrt und mit ihr die Annerkennung. Das ist .geschichtlich genommen das unerhört Neue an der Einheitsgemeinde. Man wird nirgends in der bewegten Geschichte geistiger Kämpfe im Judentum ein Beispiel finden für ein Bündnis der Religionstreue mit dem religiösen Abfall zur Erhaltung der Religion. Man wendet ein, dass die Ablehnung der Reform durch die Gesetzestreuen allbekannt sei, man meide ihre Synagogen und religiösen Veranstaltungen, von einer Anerkennung könne keine Rede sein. Diese Verteidigung trifft nicht den Kern der Sache. Von einer Anerkennung im Sinne einer Zustimmung ist ja gar keine Rede. Der Herzenswunsch aber, dass es anders sein möchte, schliesst, auch wenn man ihn ausspricht, Anerkennung in halachischem Sinne und vor aUem im Sinne psychologischer Wirkung gar nicht aus. Nicht um Billigung handelt es sich, sondern um Duldung und Mitverantwortung. Ganz gewiss würde man einen Kult oder eine religiöse Anschauung, die die Grenzen des Monotheismus überschreitet, im Rahmen einer jüdischen Gemeinde nicht dulden, man würde mit einer aus Juden bestehenden Gemeinschaft, die solche An- Behauungen pflegt, keine religiöse Gemeinde bilden. Wenn man nun mit dem Liberalismus Doppelgemeinden errichtet, obwohl nach der oft zitierten Halacha סנהדרין דף צ״ט ע״א die prinzipielle Leugnung auch nur eines Gebotes unter das gleiche כי דבר ה' כזה fällt wie ע״ז selbst: folgt aus dieser Duldung nicht mit zwingender Beweiskraft, dass der Liberalismus nicht den Rahmen des Judentums sprengt? Braucht er aber mehr als dieses Zu-