Jeschurun · 1926-11-01 · Heft 11-12 (November 1926) · p. Seite 540

540׳ Die religiöse Tat hast die beiden gegensätzlichen Welten in dir harmonisch Tereinigt: du bist Träger zweier Kronen. Darf es als eine Bestätigung vorstehender Gedanken gelten, wenn wir in Chulin 92 b lesen: אמר רבה רמז רמז לו שעתידים שני שרים לצאת טמנו ראש מלה שבבבל ונשיא שבארץ ישראל מכאן רמז לו גלות. Nach alter Ueberlieferung ist durch die Worte כי שרית עם אלקים auf den jüdischen G e i s t e s f ü r s t e n (in Erez Israel) und durch עם אנשים auf den jüdischen weltlichen Fürsten (über die Verbannten in Babel) hingewiesen. Nach dem einfachen Wortsinn versteht man unter אנשים Laban und Esaw; betrachten wir sie nun als Vertreter, als Typen des Frevlertums, des Bösen, so ist der ialmudische Vergleich mit Israels Exilsfürsten ein Nonsens. Aber neben Laban und Esaw als Träger weltlicher Macht können wir die Exilsfürsten stellen; sie offenbaren uns die Wahrheit, dass auch materielle Grösse — jüdische Grösse sein kann. Jakob war in jener Nacht Fürst beider Welten gewesen. Er ״war“ und wollte diesen Augenblick des Sieges festhalten — für immer. Denn er wusste, Zukunft bringt neuen Kampf, jeder Tag neues Bingen..— den End sieg hatte er ja nicht zu erkämpfen vermocht —. Er hält seinen Gegner fest und will ihn nicht scheiden lassen. Heute war er Sieger geblieben. Aber morgen?! Zögernd, hinkend geht er diesem ״morgen“ entgegen. Doch siehe, da eilt ihm die Sonne entgegen (ויזרת לו השמש: מיהרה (,8 לזרוח בשבילו) Sie zerreisst die Schleier der Nacht und vor Jakobs Auge — ein neuer Kampfplatz: Esaw kommt mit vierhundert Kriegsleuten. Die Sonne des jungen Tages ruft Jakob zu neuem Kampf, leuchtet ihm zu neuem Bingen. Solche Kämpfe nehmen für ״Israel“ (״ ישר אל ישראלer wird für Gott kämpfen“, ... zu kämpfen haben) kein Ende. Sie dauern, solange die Sonne am Himmelszelt kreist, solange sie den jungen Morgen heraufführt... (Fortsetzung folgt.) 18) Siehe a. a. Kaaehi zar Stelle.