Jeschurun · 1926-09-01 · Heft 9-10 (September 1926) · p. Seite 522

522 Bücherbesprechungen .gfeti וו Bö ch erbesp recbu ספר אבן?75רא מרבנו אברהם אבן עזרא לספר שמות והוא הנדפס בפעם הראשונה ע״י החכם יש״ר ז״ל בפרג בשנת ת״ר לפ״ק בשם ׳/פירוש הקצר" ונדפס עתה עפ״י ג• כתבייייד ועפ״י נוסחאות הנמצאות בספרים עתיקים עם הערות שונות בשם ׳,׳תקנת עזרא"/ ומבוא לקורות פירושי ראב״ע ז״ל לתורה ועם פירוש »טענת לעזרא" החוזר ושוגה את כל דברי רבנו א״ע בסגנון קל ומפרשם מאת יהודה ליב פליישער. הוצאת ״מנורה״. וינה! תרפ״ו. 899 עמוד. 8°. Ueber die Bedeutung Ibn Esra’s als Bibelexeget zu reden, hiesse Eulen nach Athen tragen. Für all diejenigen, die sich mit der Erfassang und Deutung besonders des Pentateuchs beschäftigen, die den פשט wissen wollten oder wollen, übte und übt Ibn-Esra eine magische Anziehungskraft aus. Ob man ihm zustimmt oder bekämpft (ein klassisches Beispiel dafür רמב״ן על התורה), bleibt einerlei,. aber wissen will jeder, was dieser scharfsinnige, oft nur in Andeutungen sprechende Klassiker unter den Exegeten sagt. Die Zahl der Ibn Esra Freunde ist auch heute eine grosse. Aber wie wenige wissen, dass zu Exodus von Ibn Esra eigentlich zwei פירושים vorhanden sind, und zwar der in den Peutateucheaitionen beigedruckte sogenannte פירוש הארוך und ein anderer sogenannte פירוש הקצר, der von S. D. Luzzatto im Jahre 1887 entdeckt wurde. Noch vor dieser Entdeckung hatte bereits S. L. Rappaport in seiner Biographie des Rabbi Natan aus Rom, darauf hingewiesen, dass der פירוש von I. E. zu Ex. von dem zu den anderen Teilen des Pentateuchs abweicht (besonders durch seine Ausführlichkeit). Er bezweifelte nicht die Echtheit dieses פירוש, stellte aber die Behauptung auf, dass noch ein anderer פירוש von L E. zu Ex. vorhanden sein müsste. Eine Behauptung, die sich bald darauf durch den Fund Luzzattos bewahrheitete. Wenige Jahre später (1840) veröffentlichte J. S. Reggio den פירוש הקצור. Dieser so interessante Kommentar war aber bis jetzt nur Gegenstand der Forschung eines engen Gelehrtenkreises, das grosse Lern- Publikum nahm von ihm keinerlei Kenntnis. J. L. Fleischer aus Temeschwar hat nun diesen פירוש der breiten Oeffentlichkeit zugänglich gemacht. Er beguügte sich aber nicht bloss mit einer Wiedergabe des Textes nebst kritischen Anmerkungen auf Grund der *Vergleichung verschiedener Handschriften, die noch gefunden worden sind, bzw. auf Grund von Vergleichungen mit dem פירוש הארוך und den Erklärungen seiner Vorgänger. Er unterzog sich auch der grossen Mühe, den פירוש des Ibn Esra, dessen Stil bekanntlich besonders schwierig ist, in ein leicht vorstündliches Hebräisch umzugiessen. Es ist dies sein משנה לעזרא, den er dem פירוש אכן עזרא im Nebendruck hinzugesellt. So eigenartig manchen alten Freund des I. E., der an dem grossen Exegeten gerade die Prägnanz des Ausdrucks bewundert, diese Verflachung berühren wird, so ausserordentlich wertvoll ist diese Popularisierung für alle die, die sich מעומק המושג vom פירוש א״ע abschrecken liessen. Ob Fleischer überall der wahre Interpret Ibn Esra’s geworden ist, mag dahingestellt sein.