Jeschurun · 1926-09-01 · Heft 9-10 (September 1926) · p. Seite 468

468 Reform, eine historische Perspektive Zuneigung der Regierung in den 40 er Jahren sollte ähnlich 1wie im Westen mehr Jugend aus dem jüdischen Lager locken als alle anderen Mächte. Jehuda Leib Gordon klagt in den 50 er und 60 er Jahren Rabbiner und Kahalgewaltige an, — um weiter hinauf auch gegen Gestalten der Bibel sich zu wenden und gleichzeitig die Assimilation der jüdischen Intelligenz zu bedauern58). Perez Smoleuskin ist dann der zielbewusste Kämpfer gegen zwei Fronten, gegen die Orthodoxie im Namen des Fort- Schritts und gegen die Assimilanten im Namen der nationalen Kultur. Es kündigt sich bei ihm in Umrissen die Theorie der geistigen Nation an, der durch Achad Haams Bemühungen Einzug in die zunächst rein praktisch-kolonisatorische Bewegung des Zionismus gewährt wird. Von der sicheren Annahme ausgehend, dass ebenso wie die westeuropäischen Juden auch dieDstjuden über kurz oder lang der Assimilation erliegen werden, sieht Achad Haam in Palästina (obwohl es politisch keine bedeutende Rolle spielen wird), dem geschichtlich geheiligten Boden, das Energiezentrum, von dem, wenn es einmal entstanden ist, die jüdische Kultur der Diaspora am Leben erhalten wird. Achad Haam ist ein unbedingter Anhänger der Entwicklungslehre und ihrer Anwendung auf die Geschichte aller Völker. Alles was das Judentum an hohen Ideen hervorgebracht sei dem Inneren grosser Männer entsprungen. Auch die Religion Israels sei ein Produkt der Volksseele. Die neujüdische Zentralkultur steht und fällt mit diesen Axiomem. So war auf dem Boden der Haskalah eine geistige Erneuerungsbewegung durch das Zusammentreffen mit dem Zionismus entstanden — wie auf dem Boden des Mendelssohnismus das Reformertum des Westens. Trotz des scharfen Kampfes, den Achad Haam gegen diese religiösen Revolutionäre führt, ist er der Geiger nationaler Färbung59). Revolution mit System. * * * 58) Dubnow Bd II. S. 443 ff. 59j Vgl. J. Wohlgemath ״Achad Haam und das gesetzestreue Judentum* Jeschurun IH, 7.