Jeschurun · 1926-09-01 · Heft 9-10 (September 1926) · p. Seite 467

Reform, eine historische Perspektive 467 Persönlichkeit. Ein Zeichen aber auch dafür, dass es für die tiefsten der Wurzeln kein Abgrenzen gibt. Die Schule des Gaon ist historisch fundiert, der Chassidismus historisch gerichtet. Ein Gegensatz: gross zu Anfang und wegweisend in der Ent« Wicklung. Und dennoch gibt es schon für das Wesen ihres Führertums, Lehrer und Persönlichkeit, keine scharfe Grenze mehr. Weil beide wirkten: למען שמל כאהבה, ein G’tt — ein Judentum. * * * Eine Volksbewegung verdient nur dann diesen Namen, wenn sie aus dem Volke selbst entsteht — und sei es nur aus einem Stande, wenn sie von aussen nur beeinflusst, aber nicht von einer fremden Macht inszeniert wird. So gehört die Haskalah-Bewegung in Osteuropa nur bedingt in den Kreis unserer Betrachtung. Die deutsche Aufklärungsbewegung wollte Herz Homberg, ein Schüler Mendelssohns und der Lehrer seiner Kinder, nach Oesterreich verpflanzen, wo er Oberaufseher der neu zu gründenden jüdisch-deutschen Schulen wurde. Er suchte Liebe zur Kultur bei den Juden Galiziens zu erzwingen. Seine Taten wurden Tragödien, sein Name ein Fluch 55). Der Kulturzwang56), den die russische Regierung in den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrh. mit steigender Härte an wandte, hat ein bluttriefendes Wegzeichen hinterlassen, einzig und ewig in seiner Art: das Martyrium der Kantonisten57). 1828 erliess der russische Zar jenen furchtbaren Ukas zur Rekrutierung der Minderjährigen — im gleichen Jahre erschien das Werk des naiven Aufklärers, des russischen Mendelssohn, Levinsohn, תעודה בישראל. Seine Forderungen (Erlernung der hebräischen Sprache, der Landessprache, Handwerk und Landwirtschaft) sind theoretisch nicht anzufechten, mussten aber zur ungelegensten Stunde kommen. In Wilna und Odessa entstanden Haskalahzentren, die die Rolle der deutschen Meassfim übernahmen. Die freundliche *•) Dubnow a. a. 0. Bd. I. S. 246 ff. 56) Vgl. über die ersten Vorboten der Haskalah ebenda S. S30 f. 57) Dubnow Bd H S. 153 ff.