Jeschurun · 1926-09-01 · Heft 9-10 (September 1926) · p. Seite 464

464 Reform, eine historische Perspektive Etwas; wer aus Liebe Gott dient, hebt durch die Macht seiner Hingabe völlig sein Selbst auf® 47). Das ständig alles beherrschende Bewusstsein von der Gegenwart Gottes wird in graduell nur wenig unterschiedbarer Weise gleich stark gefordert, wie die Intensität des Gebetes, wie die Freude des Seins, des Judeseins. Grund und Quell bleibt für dies alles die alte Thora. Ein .Anderes ist es, was das Wesen dieser neuartigen Bewegung, ihre Einheit und ihre Schattierung ausmacht: die Persönlichkeit. Der Zadik ist der Zentralpunkt des Chassidismus. Nach den Forderungen des Beseht muss jeder Zadik sich ständig dessen bewusst sein, dass er erst am Anfänge seiner Arbeit steht48). Er steigt von der Höhe der Gottesnähe herab, um Gefallene emporzuheben. Der vollkommene Zadik sieht nichts Schlechtes an den Menschen, darum liebt er Israel mit aller Stärke. Wer sich ihm anschliesst, bleibt durch sein Verdienst vor Gefahren bewahrt. — Wie Lehre, so Leben: Der Beseht reiste umher, Jünger zu werben, kannte nicht Ruhe noch irdisches Glück. S 0 ist er als Persönlichkeit ״eigentlich gewesen® : Sein Selbst teilte er den Schülern mit. Der Magid reiste nicht umher, er warb durch seine Boten für den Chassidismus. Auch in der Lehre hob er die Stellung des Zadik weit über die Höhe des Beschter Zadik hinaus. Er verbindet Gott mit dieser Welt, er weiss auch nutzlose Rede der Gottheit in Annäherung zu bringen, er kann durch den Verkehr mit Frevlern und Sündern keinen Schaden erleiden49). Hier spüren wir den Hauch der Reform. Der Zadik des Beseht war nicht mehr Lehrer, er wurde Schöpfer, der Schülerseelen schuf, als begnadete und begnadende Persönlichkeit. Der Zadik des Magid von Meseritz bestimmt das Sein, ist unentbehrlich wie der Gottesglaube. So wurde eine grosse Bewegung innerhalb des Judentums auf die Geschlossenheit, Einzigkeit der Persönlichkeit gestellt. Mit der Zeit mussten die Mängel, die hieraus resultieren, die Vorzüge .החסידות ב׳. פ״ז (ד4 .החסידות א/ נ' ונ״א (48 .החסידות א/ צ״ח;48