Jeschurun · 1926-09-01 · Heft 9-10 (September 1926) · p. Seite 462

462 Reform, eine historische Perspektive erster Linie seine Führer, die liberalen Rabbiner, die auch auf der von Geiger begründeten Lehranstalt eine geschlossene Auffassung ihres Judentums nicht errangen. Die um die Wende des Jahrhunderts gegründete ״Vereinigung der liberalen Rabbiner Deutschlands“ schuf vor dem Kriege die ״Richtlinien zu einem Programm für das liberale Judentum“. ״Ein dogmatisches Bekenntnis zu den Richtlinien konnte die Vereinigung als solche nicht aussprechen. So sind die Richtlinien nichts anderes als der Ausdruck des religiösen Gesamtwillens des liberalen Judentums“ 42). Eine neue Lehre wird gegeben — und ist sogleich zur Unfruchtbarkeit verurteilt. Es ist an anderer Stelle der Beweis erbracht worden, dass die Quellen der liberalen Religionstheorien identisch sind mit denen des liberalen Christentums 43). Die feste Ueberzeugung — bei Anerkennung des Menschentums unserer Weisen, — die Gesetzlehrer unseres Volkes hätten die Quellen des Judentums getrübt, legt Hand an beim Bau dieses Hauses. Durch die Unterzeichnung der Richtlinien und die der gesetzestreuen Gegenerklärung schieden sich die Geister. Hier Umsturz, hier ״Reform“. Hier Abkehr, hier Umkehr. Die Weltkonferenz des Liberalismus, die durch den Krieg hinausgeschoben werden musste, hat jüngst gezeigt, dass die Grenzen noch schärfer als früher gezogen werden müssen. Eine betrübliche, jedoch eine historische Notwendigkeit. * * Als einst unter Caesars Soldaten eine Meuterei ausbrach, da stieg er auf die Tribüne und redete sie mit dem Worte ״Bürger* an. Es war ein Zauberwort. Weil hinter ihm ein Mann stand, dessen Energie und Klugheit dem Kampfesmute der Soldaten stets Erfüllung werden liess. Drum entfachte dieses Wort den Zorn der Begeisterung gegen Wallungen der Stunde. Persönlichkeit schafft, wenn sie die Zeit zu meistern 42) Seligmann, S. 155. 43) ״Die Richtlinien za einem Programm für das liberale Judentum״ besprochen von J. Wohlgemuth. Frankfurt a. M.