Jeschurun · 1926-09-01 · Heft 9-10 (September 1926) · p. Seite 457

Reform, eine historische Perspektive 457 lichem Plan gefehlt. Den reformfreudigen Angreifern, die ihre Israeliten vom Untergang in den Fluten Europas bewahren wollten, ebenso wie den volkstreuen Verteidiger, die sich in der Burg der Thora zu verschanzen gedachten, bis der Sturm vorübergezogen. Stoss erzeugt Gegenstoss. So wurde 1821 der höchst begabte, akademisch gebildete Isaak Bernays zum Rabbiner in Hamburg gewählt, der sich C hach am nannte, um damit sein Anderssein zu dokumentieren. Er predigte deutsch, und Heine, der ihn hörte, sagte: ״Er ist doch ein geistreicher Mann und hat mehr Spiritus in sich als Kley und Salomon 38)a. Chacham Bernays verstand durch Zurückhaltung den Argwohn aus dem eigenen Lager zu bannen, vielleicht scheute er sich aus Furcht missverstanden zu werden, seine Gedanken über Judentum schriftlich niederzulegen33). Dieser Mann war getragen von der Verantwortung gegenüber dem Gotte, der sich nicht geändert hat und nimmer ändern wird — und darum ״reformierte“ er, d. h. er schuf neue Wege, das historisch gewordene und wirklich seiende Judentum zu erhalten. Reform als Methodik. Wahre Reform! * *) In die dreissiger Jahre des 19. Jahrhunderts fällt der Beginn der jüdischen Wissenschaft; Zunz, Rappoport. Grosse Leistungen berauben oft allein durch ihre Existenz die Minderwertigkeit ihres Lebensmutes. So Hessen cfie Werke von Zunz das Bewusstsein erstarken, man müsse in der religiösen Revolution planvoller d. h. historischer Vorgehen. Abraham Geiger stand auf und forderte wissenschaftliche Kritik als Grundlage der jüdischen Reformbewegung, ״die Anerkennung der fortschreitenden geschichtlichen Entwicklung im Judentum, die Kräftigung seines Lebensprinzipes zur Üeber- 32) Heines Briefe Bd. 1, S. 103. Grätz S. 407. 33) Ueber den ״Bibelschen Orient“ vgl. Grätz XI, 401 ff. *) Dass der בעל חתם סופר in seinem Testament (עי, קונטרס רחמי אב דף כ״ה ע*א) eine fremde Sprache für die Predigt ausdrücklich verbot (übrigens ohne halachische Begründung und wohl unabhängig vom Chacham), ist nur ein Beweis dafür, dass mitunter auch Methodik zu Prinzip wird.