Jeschurun · 1926-07-01 · Heft 7-8 (Juli 1926) · p. Seite 435

Wahrheit und Frieden 485 dritte, vierte, unterstütze ich, nähre seine Begehrlichkeit, wenn mein Wohlwollen, meine Friedfertigkeit keine Grenzen und keinen Unterschied der Person kennt.“ ״Es kann Tugenden geben, welche nur durch das Laster der anderen möglich sind, z. B. Versöhnlichkeit, Verzeihung. Allein auch diese soll ich zugleich deshalb üben, um nicht bloss sittlich zu sein, sondern sittlich zu machen, den andern ebenfalls zu bessern. Das ist der höhere Sinn גדול המעשה יותר מן העושה. In der Praxis ist die Begünstigung einer Idee gestattet, nämlich dem Einzelnen, und sie gestaltet seinen individuellen Charakter; aber in der Lehre und für die wirkliche Gesamtheit ist die Harmonie erforderlich“1)! III. Wie ist nun das Verhältnis von אמת zu שלום? Nach allem bisher Gesagten versteht es sich von selbst, dass sie — ״Gttes Siegel“ und ״Gttes Bund״ — nicht in Widerspruch zueinander stehen, zueinander gelangen können. Beide sind Gttes; Stützen Seines Thrones! Sie tragen Seine Welt, indem sie einander tragen: ״ חסד ואמת נפגשו צדק ושלום נשקוLiebe und Wahrheit begegnen sich, Recht und Friede küssen sich“. (Ps. 85, 11) הסד ist Gttes und צדק ist des Himmels (הראנו ה׳ חסדך — צדק משמים נשקף), Beruf des Menschen, Seinen אמת und Seinen שלום in der irdischen Welt zu erstreben und zu vertreten. Die grosse, aus ihnen gebildete Einheit: dass Liebe nicht mehr lobt, wo Wahrheit tadeln muss, dass sie einander begegnen, dass צדק nicht mehr durch שלום, das Recht ״um des lieben Friedens willen“ verkürzt wird, dass sie einander küssen, dass Liebe-Wahrheit sich mit Recht- Frieden vermählt — an der Aufrichtung dieses Baues, an der Schaffung dieser Einheit mitzuwirken, das ist unsere Aufgabe. ״Das ist der Heeresdienst des Menschen auf der Erde“, dass er die Schwierigkeiten erkennt und 8ie meistert. Das ist sein Dienst: Der Kampf gegen die Meinung, das man diesen beiden Herren nicht zugleich dienen könnte, dass der Vertreter des שלום Prin- ג) Von uns gesperrt.