Jeschurun · 1926-07-01 · Heft 7-8 (Juli 1926) · p. Seite 433

Wahrheit und Frieden 433 der Moment gekommen, עתה, wo auch sie für עבודה זרה die ganze Verantwortung, Strafe tragen. Dies ist der Grundgedanke dieses wohl meist missverstandenen Midrasch״. In seiner ״Ethik des Judentums״ (II, 126 - 127) beschäftigt sich auch M. Lazarus mit diesem Midrasch. שלום״ bedeutet vor allem das Zusammengeschlossensein zu einem Willen (שלום objektiv ist das Ganzsein, das (unverletzte) Heil des Menschen). Daher: עובדי עבודה זרה רש שלום ביניהם, wie auch ihr Wüle beschaffen sein mag, wenn er auf das sittlich Höchste in der Form des Willens einer Vielheit, nämlich der Einheit des Wollens, gerichtet ist, so wird er um deswillen gleichsam u n « tadelhaft: כביכול אין הקב״ה יכול ליגע בהם. Die Voraus« Setzung (vollkommen berechtigt) ist, dass böse Ab« sichten, Ziele eine solche Einigung der Willen nicht zustande kommen lässt. (Von uns gesperrt.) Die formale Beschaffenheit des geeinigten Willens aber steht so hoch, dass er die Vollkommenheit des ethischen Inhalts zu bedrohen imstande ist, sodass es eben jener Voraussetzung bedarf, um die Wahrheit des ethischen Systems nicht zu verletzen.״ Wir sind bei diesem Midrasch so ausführlich verweilt, weil er, so oft zitiert, als Beweis für mancherlei, unter dem Deckmantel des ״Friedens״ sich breitmachende, dem wahren Frieden feindliche Bestrebungen benutzt wird. Immerhin geht aus diesem Midrasch hervor, dass es neben שלום als ברית, der Gtt und die Welt, und durch Gtt die Welt verknüpft, noch שלום im Sinne von Friedfertigkeit gibt, neben בריתי שלום der auf שלם’, dem Vollkommenen beruht (denn (:ו דשלום קטיעא הוא (קדושץ סו) noch einen שלום der die Menschen untereinander einig sein lässt, neben שלום הנפש noch שלום המדיני וחברת בני אדם wie Meklenburg (Dt. 20,10) zu וקראת אליה שלום auf Grund der Erklärungen des Maimonides und Nachmanides ausführt. Dieser שלום המדיני וחברת ב״א ist das, was wir gewöhnlich unter ״Frieden״ verstehen, sein Gegenstück ist מחלוקת. Wie hoch wir auch ihn zu werten haben, zeigt dieser im Midrasch des Rabbi Eleasar ausgesprochene Gedanke.