Jeschurun · 1926-07-01 · Heft 7-8 (Juli 1926) · p. Seite 412

412 Das TrennuDg8prinzip usw. ausführen könnte (קאי בתרי ענרי דנהרא). Von den פוסקים werden allerdings einzelne Modifikationen gemacht. Jedenfalls aber kann לפני עור nur dann angewendet werden, wenn sogleich mit. der Uebergabe des Gegenstandes der Täter das Mittel erhält zur Vollführung der עבירה, nicht aber, wenn noch andere Bedingungen dazu treten müssen, um dem Täter die עבירה zu ermöglichen. Es ist dies deutlich ersichtlich an den Pallen, in welchen der רמ״בם das Verbot von לפ״ע als gegeben bezeichnet und die ich hier (nach der Aufzählung des שדי חמד) registrieren will. 1. In פ' י״ב מהל׳ רוצח הל׳ י״ד betr. den Verkauf von Waffen an Räuber. 2. In אסור לקנות דבר הגזול מן הגזלן ואסור :פ״ה מהל׳ גדלה הל׳ א׳ לסעדו בשנויו כדי שיקנהו. 3. In פ״ד מהל׳ מלוה הל׳ ב׳: Beihilfe bei dem Leihen auf Zinsen. 4. In 'המטמא את הנדר :פ״ה מהל׳ נזירות הל׳ כ 5. In המלביש את חבירו כלאים :פ״י מהל׳ כלאים הל׳ ל״א 6. In המטמא את הכהן :פ״ג מהל׳ אבל הלכה ה׳ 7. In אץ מופרין בהמה היה ועוף לרועה :פ׳ כ״ב מהל׳ אסורי ביאה הל, ו׳ עכו״ם—מפני שכלן חשודין על הרבעת בהמה. Man könnte vielleicht einen scheinbaren Gegenbeweis sehen in תוספות ע״ז דף ו׳, wo das Verbot לקנות מחן ג׳ ימים לפני אידיהן damit begründet wird: ושמא י״ל שממציא לו מעות לקנות צרכי ע״ז. Aber auch hier kann es sich nur darum handeln, dass ihm dadurch unmittelbar Geld zum Zweck des אסור geliefert wird, nicht etwa zur Förderung des אסור, und zwar wohl auch nur, wenn er ohnedies nicht die Mittel hätte. Wir kämen sonst zu ungeheuerliehen Konsequenzen. Man dürfte dann beispielsweise mit einem Juden, dessen Haushalt nicht rituell geführt wird, keinerlei Geschäfte machen. Denn da er doch das verdiente Geld für seinen Unterhalt verwendet, so hiesse dies ממציא לו מעות לקנית צרכי אפור. Und noch mehr. Auch die Steuerzahlung an den Staat müsste dann als ein אסור bezeichnet werden, da ja dort, wo nicht die volle Trennung von Kirche und Staat durchgeführt ist, der Staat auch fremde Kulte unterstützt. Und selbst wenn man sich darauf berufen wollte, dass אין בני נח מוזהרין על השתית,