Jeschurun · 1926-07-01 · Heft 7-8 (Juli 1926) · p. Seite 347

Die Bibel als Quelle usw. 847 bei denselben Mexicanern. Einen direkten oder lateralen Einfluss der biblischen Berichte auf die mexicanische Sagengestaltung wagt auch Frazer nicht zu konstatieren Immerhin sind solche Uebereinstimmungen auch für den gläubigen Leser der Bibel sehr interessant. Doch geht all diesen Berichten von einem Turmbau der eine bedeutsame Zug ab, dass Gott als der absolute, selbstbestimmende Schöpfer die Bauleute für ihren Frevel mit Verwirrung ihrer bis dahin einheitlichen Sprache bestrafte, und so die Verschiedenheit der Sprachen unter den Menschen vernunftgemäss motiviert wird. IV. Auf ein seltsames Gebiet neuartiger Forschung und Folgerungen geleitet uns Frazer bei der Besprechung der Jugend- Schicksale unseres Erzvaters Jakob. Hier sind die Anschauungen und (vermeintlichen) Ergebnisse der Frazer’schen Forschungsarbeit so überraschend und folgenschwer, dass sie zu einer Stellungnahme förmlich zwingen. Der ganze Best des I. Bandes (p. 429565־) ist dem Thema gewidmet: Die Erbschaff Jakobs oder die Ultimogenitur (Ultimogenitur ^Erbrecht des Jüngeren, Jüngstenrecht) Frazer geht zunächst aus von den moralisch schwer zu rechtfertigenden Praktiken, durch die nach dem biblischen Berichte Jakob sich von Esau das Recht der Erstgeburt und von seinem Vater Isaak den Segen des Erstgeborenen angeblich erschlichen habe. Frazer sucht das Vorgehen Jakobs zu rechtfertigen: Jakob sei als Jüngstgeborener juristisch im Recht gewesen, denn in Israel habe in früherer Zeit ein älteres Volksrecht bestanden, nach dem der J ü n - ge re oder Jüngste der Erbberechtigte gewesen sei, und dieses ältere Volksrecht habe Erzvater Jakob als der Jüngste sich zunutze gemacht, und seine Mutter Rebekka habe ihm bei der Erkämpfung seines Rechts mit Fug beigestanden 1). b Hier stützt sich (nach eigener Angabe) Frazer auf die Studien des bekannten englischen Gelehrten Josef Jacobs: Junior Right in Genesis, Studies in Biblical Archaeology, London 1894.