Jeschurun · 1926-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1926) · p. Seite 326

326 Miscelle bestimmte Artikel anspielend auf die formelhafte Wendung etwa: בעתו אחישנה, und die Uebersetzuug etwa: ״Du, Gott, unsre Tage [zur Zeit der Erfüllung] Erneuerer“. Zum Beweise für die Möglichkeit solch kühner Konstruktionen und Substituierung eines Satzes für ein Partizip mit Vorgesetztem Artikel vergleiche man den Piut שחרית יום כפור am Schlüsse von קדושה beginnen mit האדיר בשמי עליות, wo fast alle Partizipia praesentis mit ה (dem best. Art.) beginnend, wo aber auch Beispiele Vorkommen wie: הלבושו בשלג לבניו להלבין מעלם, oder: הבצמר נקי שערו לנקות געולם, oder: הטרף נתן ליראיו מעוני לשגבם, Sätze, in denen kein Partizip oder Adjektiv vorkommt und wo auch der ganze Satz, in Anlehnung an eine bekannte Stelle in der Bibel, zur Umschreibung eines Partizips oder Adjektivs dient. Dr. Armin Blau, Hamburg. Bemerkungen. Spricht. P s. 74,12—17 vom Kampfe Marduks mit der Tilmatu? Obgleich ich in meinem obigen Aufsatze (S. 270ff; znr näheren Erklärung von 74, 12—17 auf meinen Kommentar, de6sen erste Lieferung schon erschienen 18t, verweisen konnte, soll wegen der Wichtigkeit der Sache doch noch folgende Ergänzung kinzugefügt werden. Gemäss dem natürlichen Grundsätze, dass die hellen Stellen eines Textzasammenhanges den Weg für die richtige Auffassung etwaiger dunkler Momente desselben zeigen müssen, kann die Auslegung von 74,12—17 nur an der deutlichen Anfangsaussage, dass der Ewige Israels König von der Vorzeit her geworden ist, ihren Orientierungspunkt besitzen. Da diese Be- Ziehung des Ewigen (2. Mos. 8, 14) zu Israel durch die glorreiche Errettung Israels aus der ägyptischen Knechtschaft begründet worden ist, wie es auch aus 2. Mos. 15, 18 uns entgegenschallt, so liegt der dann folgende Textinhalt hinter dieser Zeit. Damit stimmt zusammen, dass sofort in V. 12b dieser himmlische König Israels als dasjenige Wesen charakterisiert wird, das Rettungstaten inmitten der Erde vollbringt, und wie der weitere Gang des Textes sich natürlich anschliesst, ist schon oben aufgezeigt worden. Will man demgegenüber auf den Ausdruck tanninim (V. lob) hinweisen, so ist wieder dies eine grundlegende Tatsache, dass der Singular tctnnin unstreitig nach allgemeiner Anerkennung ein Emblem Aegyptens ist (Jes. 27,lb; He3. 29,8; 32,2). Die Pluralform tantnim kann entweder eine Parallele zu der Pluralform bthemöth ״Grossüer“ (Emblem Aegyptens in Jes. 80,6 a) sein, oder sie kann mit der allgemein anerkannten Verschreibung tannim (Hes. 29,3; 32,2) statt ianttXn Zusammenhängen. Ferner kann tannm(im) auch hier das Emblem für das am Wasser sich hinstreckende Aegypten und der Leviathan