Jeschurun · 1926-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1926) · p. Seite 236

236 Der Begriff der Frömmigkeit usw. Charakterisierungen der gesamten Lebensführung als Stufenfolgen genannt werden. Anders, wenn wir ענוה ebenso wie זהירות, זריזות נקיות, פרישה, טהרה, חסידות als eine Form der Frömmigkeit nehmen. Und hiermit wäre eine andere bekannte Schwierigkeit zu lösen. Am Ende des Traktats Sota heisst es משמת רבי כטלה עניה ויראת חטא Als Rabbi starb, hörte ענוה und die Scheu vor der Sünde auf. Und R. Josef sagt zu dem Tanna, der diese Boraitha vortrug: ״streiche ענוה denn ich bin doch da. Es widerspricht doch dem Wesen der ענוה, wrenn einer sich seiner Bescheidenheit rühmt. Wohl aber ist diese Bemerkung R. Josefs verständlich, wenn ענוה eine Art der Frömmigkeit ist, die manchmal, wie die des Secharjah ben Awkilos einen gewissen Mangel involviert: eine ängstliche, allzu bedachtsame und zu Zeiten unangebrachte Frömmigkeit. Die Bedeutung ״fromm0 für עניו ist auch in der Bibel zu belegen. Willkommen selbst dort, wo ענדם in Kethib für עניים steht, nicht immer mit der Bezeichnung ״die Gedrückten״ aus. Viel weniger an Stellen, wie Ps. 25, 9 יורה חטאים בדרך ידיך ענדם במשפט Ps. 147,6 מעודד ענדם ה, משפיל רשעים עדי ארץ Prov. 3,34: אם ללצים הוא יליץ ולענדם יתן חן. Denn anzunehmen dass ,רשע, חוטא לץ, immer im Gegensatz zu den ״Gedrückten״ oder zu den ״Bescheidenen“ stehen, ist doch nicht gut angängig. Mit עניו zusammenzustellen wäre עלוב: die eigentliche Bedeutung ist bekannt: bedrückt, gedemüligfc, unglücklich: עלוב בן עלובה sagt der שטן zu Jizchak (Tanhuma עלובה בלה מזנה בהוך חופתה (22 וירא unglücklich die Braut, die im Hochzeitsgemach Unzucht trieb (auf Israels Götzendienst mit dem goldenen Kalbe am Fusse des Sinai — Sabbath 88 b). Doch bei den Einwohnern von Ninive, die Gott anriefen: עלוב ושאינו עלוב צדיק ורשע מי גדהה מפני מי erhält es schon die Bedeutung: ״gedrückt,“ noch besser ״demütig.“ ״Wenn ein Demütiger und einer, der nicht demütig, ein Gerechter und ein Frevler [in Betracht kommen] wer wird da vor dem anderen verdrängt?״ (Taanith 16 a) Nur die Bedeutung ״demütig“ ist anwendbar, wenn bemerkt wird, die Halacha sei wie die Schule Hillels festgesetzt worden מפני שמחין ועלובין היו weil sie ruhig (d. h. nicht leicht erregbar, sanft) und demütig waren (Erubin 13 b). Und wie beim Terminus חסיד können wir auch hier, wrenn auch im schwächeren Ausmass eine gewisse Aktivität feststellen trotz der Grundbedeutung von עלוב. Es ist nicht ohne Bedeutung wrenn es heisst: עלובין ואינן עולבן שומעין חרפתן