Jeschurun · 1926-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1926) · p. Seite 235

Der Begriff der Frömmigkeit usw. 235 der Vorschrift. Hier passt mehr: seine penible Frömmigkeit, sein ängstliches Bedachtsein auf die unbedingte wörtliche Erfüllung des Gebotes. Es würde sich auch der Sinn des Wortes an dieser Stelle einfügen in den ursprünglichen Begriff des עדו, es handelte sich auch hier um eine Unterordnung nicht so sehr unter eine Person, sondern unter das^Gesetz. Noch deutlicher diese Bedeutung des עניהנות in der Tossephta (ed. Zuck. Sabbath 16, 6). ב״ד, אומר מגמד,ין מעל השלחן עצמות וקליפין וב״ש אומרין מסלק את הטבלה כולה ומנערה זכריה בן אבקילוס לא היה נוהג לא כדברי ב״ש ולא כדברי ב״ה אלא ניטל ומשליך מאחורי המטה (פי׳ שעליה הוא אוכל ולא נצרך כלל לטלטול) אמר רבי יוסי עניתניתו של בן אבקולם היא שרפה את ההיכל. Die Schule Hillels sagt: es ist gestattet vom Tische die Knochen und Schalen hinwegzunehmen (obwohl sie eigentlich als ungeniessbare Reste מוקצה sein sollten), die Schule Schammais aber sagt: man muss den ganzen Tisch hinwegnehmen und abschütteln. Secharja der Sohn des Awkilos pflegte es weder wie die Schule Schammais noch so wie die Schule Hillels es sagte zu machen, sondern warf sie gleich beim Essen hinter das Lager, auf dem er ass, (um nicht in die Verlegenheit zu kommen, das eventuell מוקצה gewordene überhaupt später zu bewegen). Dazu bemerkt R. Josse: עניתנות des Ben Awkilos hat den Tempel verbrannt. Hier passt nur ״die (übertriebene) Frömmigkeit“ des ben Awkilos. R. Josse stört dies חסידות des ben Awkilos, dem die Bestimmungen beider Schulen nicht genügen. Ohne diese Gleichstellung kommt man auch nicht aus bei dem Ausspruch כל הקובע מקים לתפלתו אלקי ״ .אברהם בעזרו וכשמת אומרין לו אי עניו ואי חסידWer immer an einer bestimmten Stelle betet, dem ist der Gtt Abrahams eine Hilfe, und wenn er stirbt, dann sagt man von ihm: weh um den עניו, weh um den Frommen“1). Wie immer man den ersten Teil des Satzes erklären will, es handelt sich um einen Akt der Frömmigkeit, nicht um einen Akt der Bescheidenheit2). Vielleicht erklärt sich hieraus auch die Aufführung der ענוה in dem oben erwähnten Kanon des R. Pinchas ben Jair. Wie kommt eine bestimmte einzelne Tugend in diese Ordnung, in der 0 Berachoth 6 b. 2) Vgl. auch Maharschah Chi dusche Agad. z. St.