Jeschurun · 1926-03-01 · Heft 3-4 (März 1926) · p. Seite 116

116 Konfessionelle Schule usw. religiöser Erziehung im Hause. Der Kreis der Getreuen der Adas3 war, wie erwähnt, noch ein winzig kleiner und Vertreter einer Gemeindeorthodoxie konnte man an den Fingern abzählen. Aber es war damals noch mehr als heute die Ansicht vieler Eltern, die für sich den Sabbath und andere Thoragesetze aus vermeintlicher Not oder leichtem Sinn den Abschied gegeben, dass die Kinder, wenn sie nun einmal Religionsunterricht haben sollten, dann gleich an die richtige Stelle ״zu Hildesheimer“ kämen. ״Entscheiden könnten sie sich dann später selber.״ Dass trotz aller Aufopferung der Lehrer es zumeist nicht gelang, dieses Schülermaterial auch über die Schule hinaus dem thoratreuen Leben zu erhalten, wen will es wundernehmen? (Wer kann die alle zählen, die trotzdem sie die bekannten jüdischen Realschulen absolviert, dennoch später מחללי שבת wurden?) Und dennoch! Unübersehbar ist die Schar derer, die hier dauernd für das thoratreue Judentum gewonnen wurden. Immer mehr verstummte die Klage, dass es Schüler in den Klassen gäbe, die in den Profanschulen die Sabbath Vorschriften übertraten. Was dieser Erfolg einer zähen und mühseligen Arb8it bedeutete, der nicht so sehr der Beeinflussung im Einzelfalle entsprang, als vielmehr der Einordnung und Einfühlung der Schüler in den religiösen Gesamtgeist der Schule, davon wissen die, die dabei waren, zu erzählen. Und das Lehrziel! Wohl gemerkt, ein Lehrziel, das wirklieh erreicht, nicht eins, das bloss erstrebt wurde: Statt aller Schilderung nur den Abdruck aus dem Verzeichnis der durchgenommenen Pensen (aus dem 29. Bericht der Religionsschule usw. vom Jahre 1898). Selekta. Propheten: Jesajah Kap. 1—36; Jeremiah Kap. 1—52; Ezechiel Kap. 1—34. Mischnah: Der ganze Seder Moed (ohne Bertinoro). Talmud: Trakt. Pessachim Abschnitt 2—4 mit Raschi und Tossaphot.