Jeschurun · 1926-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1926) · p. Seite 102

102 Zwei Welten und Vorschriften aus der Halacha ausgeschieden worden. Sie bewegen sich eben auf dem Grenzgebiet der Hagada, werden von einem grossen Kreis unserer Gemeinschaft vor allem im Osten für ihre Vorstellungswelt verwertet, von anderen nach dem Beispiel des Maimonides irgendwie rationalistisch umgedeutet. (Vgl. More Neb. passim, und andrerseits wieder die heftige Polemik des Wilnaer Gaon zu Jore Dea § 179, 8, Anm. 13.) Maharschal berichtet, dass es unter Strafe des Bannes seit alters her verboten war heutzutage die Heilmittel anzuwenden, die im Talmud mitgeteilt werden. (ים של שלמה פ׳ כל הבשר ס'• י״ב. Er bemerkt freilich למיחש מבעי.) Auf jeden Fall ist fast das ganzehierhergehörige Material für die Halacha ausgeschaltet. (Ich sage ״fast“, denn es ist mir wohlbekannt, dass vereinzelt in dem gewaltigen Material unserer Dezisoren dergleichen vorkommt.} Erhalten hat sich in praxi bei den Kundigen freilich davon gerade der Brauch, dass eine Frau nicht zwischen zwei Männern geht, resp. ein Mann zwischen zwei Frauen. (Auch hier nur ein Zusammengehen, aber nicht dem Wortlaut getreu אין ממצעין ואין מתמצעין, denn das bedeutet hindurchgehen oder hindurchgehen lassen* 2). Eine Befolgung nach diesem Wortlaut würde in heutiger Zeit jedes Gehen auf der Strasse, das Betreten eines Strassenbahnwagens, eines Eisenbahnkoupees usw. unmöglich machen.) Es scheint als ob unser Brauch ein Teil jenes דרך ארץ der jüdischen Sitte ist, (hier vielleicht zurückgehend auf die Möglichkeit leichtfertigen Benehmens). Es ist bekannt, dass die Formen des jüdischen דרך ארץ oft denen des nichtjüdischen nicht entsprechen. So geht nach מסכת דרך ארץ der Hausherr vor seinem Gast ins Haus und geht nach ihm hinaus. (Derech Erez R. IV ד׳ דברים העושה אותן דמו בראשו ומתחייב בנפשו אלו הן הנפנה בין דקל לכותל והעובר בין שני דקלים והשותה מים שאולים והעובר על מים שפובין wohl hat. Im übrigen bemerkt auch תוספות z. St. אם תחלת בדה היא הורנת יש מפורש אם עושה מעשה כשוף., 2) Vgl. פי׳ רש״י ורשב״ם z. St Der Ausdruck des קצור ש״ע ist daher ungenau: Statt לא ילך müsste es heissen לא יעבר; vielleicht, dass er das darunter verstanden hat. In der deutschen Uebersetzung kann man es eben nicht anders auffassen, als dass es ein Gehen und nicht eim Hindurchgehen bedeutet.