Jeschurun · 1926-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1926) · p. Seite 31

Jüdische und nichtjüdische Exegeten 81 tare jüdischer Autoren zu charakterisieren, ihnen dann einige moderne gegenüberzustelien und schliesslich die Vorzüge und Mängel der beiden Gruppen darzulegen. Von den jüdischen Kommentaren wollen wir vier betrachten: Zuerst den klassischen Bibelkommentator Raschi, dann seinen Enkel R. Samuel ben Meir (רשב״ם); fernerden hervoragendsten Vertreter der spanischen Schule, Abraham ibn Esra, und endlich noch einen Kommentator aus der neuesten Zeit, R. Meir Leibusch Malbim. Bei einer vollständigen Uebersicht wären natürlich noch andere zu nennen: für die Thora vor allem Nachmanides (רמב״ן), der als einer der tiefsten und geistvollsten Erklärer des Bibelwortes anzusehen ist; für Thora und נביאים auch R. Isaak Abarbanel, ferner auch R. David Kimehi (רד״ק) u. a. Wir müssen uns aber auf die vier genannten beschränken. Wenn wir eine Charakteristik des Kommentars von Raschi geben wollen, so bezieht sich diese zwar in erster Linie auf den Kommentar zur Thora, aber die wesentlichen Momente gelten auch für die Erklärung Raschis zu den נביאים und כתובים. Eine Betrachtung der Zeit vor ״Raschi zeigt uns, dass es zwar in Spanien schon namhafte exegetische Leistungen gegeben hat; in Frankreich und Deutschland aber sind uns Erklärer, die sich das Verständnis des einfachsten Wortsinnes zum Ziele setzen, fast gar nicht bekannt. Das Talmudstudium, das den Mittelpunkt der geistigen Bestrebungen bildete, beherrschte ursprünglieh auch die Bibelerklärung, und das Schriftwort erschien immer mehr im Lichte der halachischen und agadischen Auslegung des Talmud. Den Anstoss zu einer grundlegenden Aenderung gaben die Karäer, die, der Uebersetzung feindlich, an die Stelle der talmudischen eine andere Schrifterklärung zu setzen sich bebemühten und die dadurch die Verteidiger der Tradition zwangen, sich ihrerseits in das Bibel wort und seinen einfachen Sinn zu vertiefen. Der erste, der auf diesem Gebiet bahnbrechend wirkte, war der Gaon Saadia. In Frankreich aber war es Raschi, der dem פשט, der einfachen Erklärung wieder den Weg ebnete1). 1j Über den Kommentar Raschis 8. besonders Zweig, Salomo ben Isak, genannt Raschi, und Kronberg, Raschi als Exeget.