Jeschurun · 1925-11-01 · Heft 11-12 (November 1925) · p. Seite 473

Exegetische Beiträge 47S können werden, da dort Gras und sogar Schilf und Kohr, infolge der vielen neuausbrechenden Quellen und gebildeten Lachen, vorhanden sein werden, gewissermassen Oasen bilden. Und in der Tat fand ich nachher, dass der grosse R. Jona Ibn Gannah tatsächlich in seinem klassischen Werk רקמה, S. 16 die verschiedenen Klassen der Präposition ל anführt, und darunter auch eine Kategorie, die er mit למ״ד העוטפת bezeichnet, wo למ״ד ו ihre Bedeutung hat. Als Beweis führt er folgende Stellen an : Gn. 23,10 ובל באי שער ויען עפרון החוד וג׳ לבל בא' שער עירו לאמי 200עירו. Nu. 33, 2 ומסעיחם ויכתב משה את מוצאיהם למסעיר,ם ebenso dortselbst ומוצאיהם ואלה פסעיהם למוצאיהם. Jes. 49, 2 כי עונותיכם ובין היו מבדילים ביניכם לבין אלהיכם. Esra 1,5: ... ויקומו ראשי האבות וכל והנהנים והלויס לכל העיר ה׳ את רוחו. Neh. 7, 43: הלוים וקדמיאל בני ישוע לקדמיאל, wie in Esra 2, 40. I. Chr. 13,1 : וכל נגיד ויועץ דוד עם שרי האלפים והמאות לכל נגיד. Diese Stellen haben natürlich anderweitige, verschiedene Erklärungen gefunden, die aber alle Noterklärungen darstellen. Die Auffassung Ibn-Gannah’s ist hingegen nicht nur einleuchtend, sondern zwingend. Dasselbe fand ich auch bei Salomon Parchon, der in seinem מחברת הערוך (Abt. חלק הדקדוק, שער אותיות) von der Verwendung des למ״ד המשמשין als Partikel spricht und dann schreibt: ותשמש הלמ״ד כמו לא״ו, wozu er Nu. 33,2 21ואלה מסעיהם למוצאיהם als Beleg anführt. Der Umstand, dass diese Partikel in sovielen (zus. vierzehn) Stellen in' der Bibel vorkommt, wo sie nur22 die Bedeutung 20 a) Vgl. v. 18 לאברהם למקנה לעיני בני חת בבר באי שער עירו. Hier ist richtig ״unter allen, die ins Tor der Stadt eingehen“, oder noch richtiger: ״vor allen, die in das Tor usw.“ nach der Uebersetzung Wohlgemuth- Bleichrode’s. 21) Vgl. die Erklärung Ibn Esra’s z. St. und die Ausführung Ramban’s dagegen. Diese SteUe ist bereits von Ibn Gannah angeführt. 22) Man vergleiche:: die gezwungenen Erklärungen Rambans und S. R. Hirsch?s ז״ל. Kittel in seiner Biblia Hebraica, möchte ואת כל statt לבל lesen. Aber schon ein Hinweis auf Ex. 14,9 (בל סוס רבב היעה ופרשו וחילו) genügt um den Beweis zu erübrigen, dass ... ובל חיל לבל חיל aufzufassen sei. Man vgl. übrigens auch ibid v. 17 (ואבכדה בפרעה ובבל חילו