Jeschurun · 1925-11-01 · Heft 11-12 (November 1925) · p. Seite 466

466 Stehen und Sitzen uew. Die Mischna in Aboth lautet: והוי מתאבק בעפר רגליהם. In Sotab 49a heisst es: משמת ר״ג הזקן בטל כבוד התורה. Aus Megillah 21a sind besonders wichtig die Worte: מימות משה ועד רבן גמליאל לא היו למדין תודה אלא מעומד משמת ריג ירד ייולי לעולם והיו למדין תורה מיושב והיינו דתנן משמת ריג בטל כבוד התורה. Die gegen diese Gern, von Baba mezia 84 b aufgeworfene Frage {dort heisst es so: ־דבי הוו יתבי רבן ... אספסלי יחבי קמייהו . . . אארעא מקשו ומפרקו אמרי מימיהון אנו שותים והם יושבים על גבי קרקע עבדו להו ספסלי) haben schon der Ran, der Ramban und Andere gesehen und ähnlich im Anschluss au der Gern, beantwortet. In Moed katan 16b lesen wir dies: הוה [des Ira] בי בח נפשיה מתגי דוד לרבנן והדה יתיב על גבי קרקע אמרו ליה ליתיב מר אברים וכסתות לא קביל עליה, Massecheth derech erez sutta 1,1 briDgt dies: יושב לפני רגלי חכמים vgl. Tanna debe Elijahu cap. 3. Abot de rabbi Nathan 6,2 lautet so: לך אצלו ושב לפניו על הארץ. Die häufige Formel z. B. Sab. 60b ist: תלמיד הכם שיושב לפני רבו. Die Chag.׳Stelle 3bsagt: ...בעלי אסופות אלו תלמידי חכמים שיושבין אסופות אסופות ועוסקין בתורה. Auf die Belege ans Sanhedrin ist weniger Wert zu legen, denn sie beziehen sich insbesondere auf das Richterkollegium, bezw. die Gerichtsverhandlung, also nicht auf den eigentlichen Unterrichtsbetrieb, man vergleiche Mi Sanbedrin 4.4: וג, שורות של תלמידי הכמים יושבין לפניהם כל א׳ וא' מביר את מקומי היו צריכין לסמוך סומכין מן הראשונה ובר nnd 5,4: אמר . . . א, מן התלמידים יש לי ללמד עליו זכות מעלין אותו ומושיבין אותו ביניהם . . .. Der Wortlaut des Maimonides lautet: ביצד מלמדים. הרב יושב בראש והתלמידים מוקפים לפניו כעטרה כדי שיהו כלם רואים את הרב ושומעים דבריו ולא יושב על הכסא ותלמידו על הקרקע אלא או הכל על הארץ או הכל על הבסאות . . ., dazu die Anmerkung des Lechem Mischne: כמת שהוא יושב אינו למעלתו אלא מפני שצריך להבין להם ואין דעתי מיושבת לערוך הדברים ולהבינם אלא א״כ הוא ישב וא״ב אין מעלה לו. אבל כשהוא יושב והתלמידים יושבים והוא על הכסא יתלמידיו על הקרקע וראי הוא מעלה לו ופחיתות לתלמידים ועל זה נאמר ואתה פה עמוד עמדי. Es erübrigt sich, den sehr ähnlichen Text des Jore Deah hierher zusetzen. Die vom Bartinoro zu Abothstelle gegebene erste Erklärung — die Mahnung des Rabbi Jose bedeute, man solle den Welsen folgen, ist sicherlich gut und richtig, da sie in das Dreiblatt der Joseschen Regel trefflich passt. R. Jose will sagen, 1) man nehme die Gelehrten in sein Haas, 2) gelingt dies nicht, so verzichte man auf das Studium nicht, sondern suche sie auf, gehe ihnen nach, 3) in beiden Fällen, im eigenen Hause oder an fremder Unterrichtsstätte trinke man mit Durst ihre Worte. Raschis Deutung — man möge den Verkehr mit den Weisen pflegen und sie ״bedienen“ — entfernt 8ich wohl vom ursprünglichen Sinn zu sehr. Auch die ausführliche Begründung dieser Erklärung, wie sie sehr schön in dem Kommentar Minchath Schabbath gegeben wird, (von dem Pinn er Rabbiner J. Heimann Caro, erschienen Kroto&chin 1847) kann nicht befriedigen. Noch weniger ansprechend ist die Erklärung des Rabbenu Jona, dass man den Weisen dadurch Ehre erzeugen •olle, dass mau den Staub ihrer Füsse schluckt, das könnte im Sitzen und Stehen geschehen — Für die vonRaschi gegebene Erklärung wäre höchstens auf Midrasch Berescbith Rabbah 93,1 zu verweisen, in der die Wendung