Jeschurun · 1925-11-01 · Heft 11-12 (November 1925) · p. Seite 437

Die Einstellung des Amoraim usw. 437 herrschaft zu werden, ln besonnener Antwort wies der Gelehrte das Anerbieten ab28). Bei aller Zuneigung zum Könige und dem persischen Staate29) durfte er die Juden des römischen Reiches nicht dadurch gefährden, dass er sie durch seine Autorität zu persischen Parteigängern machte. Nirgends findet sich auch, dass die syrischen Juden im damaligen Kampf zwischen Rom und Scbabur diesen unterstützten. Die Staatstreue gegenüber dem eigenen Herrscher konnte Mar Samuel nicht dazu verleiten, die Brüder im Römerreich gegen dieses zu beeinflussen. So ward er auch in politischer Hinsicht ein Vorbild für die in verschiedene, oft miteinander verfeindete Staaten zersprengte Diasporajudenheit. Das Gebot der loyalsten Pflichterfüllung gegenüber dem eigenen Staat muss dasselbe Recht und dieselbe Pflicht auch den Brüdern im anderen Lande zugestehen. Die Juden dürfen niemals als Mittel einer Sprengpolitik ihres Heimatlandes sich missbrauchen lassen, wie glänzende Anerbietungen ihnen auch gemacht werden. — Mar Samuel ist für das Verhältnis Israels zu den anderen Völkern in rechtlicher, sozialer und politischer Hinsicht bis zum heutigen Tage durch Lehre und Leben massgebend geworden. — Samuels grosser Schüler, Rab Jehuda bar Jecbeskel, stand ebenfalls den Nichtjuden freundlich gegenüber. Er nahm an, dass 30 Gerechte unter den Völkern sind, denen sie ihr Be־ stehen verdanken30). Mit Nichtjuden unterhielt er freundschaft- 28j Sanh. 98 a. אמר ליה שבור מלכא לשמואל אמריתו משיח על חמרא אתי אישדר ליה סוסיא ברקא דאית לי. אמי ליה מי אית לך בר היוד גווני?. Schabur will wohl damit sagen, dass man nicht mehr auf den Messias zu harren brauche» der in später Zukunft, friedlich auf dem Esel reitend, das Heil bringen werde. Er, der König, w׳erde mit seinen Kriegsrossen Israel vom Joche Roms befreien. Samuel weicht aber dem Anerbieten aus, 9ירש״י במלתא דעלמא דחייה. Die Erklärung dieser Stelle ist von A. Krochmal in חלוץ I. S. 98 gegeben; s. auch Hoffmann, S. 46; Funk, S. 72. 2&) Die Anerkennung und das Vertrauen Samuels zum Staate beweisen Aussprüche wie Schebuot 85 b: מלכותא דקטלא חד משיתא בעלמא לא לפי׳ תוספות בהוצאת למלחמת רשות] פיענשא] und B. b. 8b: אי אפר מלכותא מזרי .עקר מורי ולא הדר ביה י*) Chullin 92 a; dort muss es statt רבי) יהודה) heissen רב. So ist mit