Jeschurun · 1925-11-01 · Heft 11-12 (November 1925) · p. Seite 436

436 Dia Einstellung des Amoraim usw. Hierzu mag auch die veränderte politische Lage viel beigetragen haben. Ardaschir hatte gehofft, lediglich mit Hilfe der zu neuem Tatendrang entflammten Perser die Römer aus Asien zu verdrängen; deshalb sah er in der Stärkung der nationalistischen und religiösen Bewegung der Chabbare seine beste Stütze und glaubte ihnen zu Liebe die Fremdnationen des Reiches unterdrücken zu sollen. Nach manchen Anfangserfolgen hatte es sich gezeigt, dass eine dauernde Besitznahme Syriens ohne Hilfe der dortigen nichtjüdischen Bevölkerung unmöglich war. Deshalb musste sein Nachfolger Schabur versuchen, sie zu Bundesgenossen zu gewinnen, besonders die im persischen Mesopotamien wie auch im römischen Syrien so zahlreichen Juden. Die Jahrhundertalte Zuneigung der Juden zum Volke des Cyrus und des Darius im Gegensätze zum Hasse gegen Titus und Hadrian war dabei ein wertvolles Imponderabile. Nachdem Schabur mit der Politik der Rücksicht auf den Fanatismus der Feuerpriester gebrochen hatte, konnte sich die entgegenkommende Gesinnung Mar Samuels auswirken. Der persische König rühmte sich dem jüdischen Gelehrten gegenüber damit, dass er niemals Juden getötet habe. Und der einzige Fall, dass Juden im Kampfe gegen das persische Heer ihren Tod fanden, wird vom Talmud selbst damit begründet, dass Schabur sich in einer Art Notwehr befunden habe. Mar Samuel unterliess daher auch die Trauerkundgebung über ihren Tod 27). Wir lernen hier den Gelehrten als den besonnenen politischen Führer seines Volkes kennen, der genau abmisst, was er zu seinen Gunsten von der Staatsgewalt erreichen kann und wieweit er dieser Rechnung tragen muss. Eine noch bewundernswertere politische Weitsicht zeigte Mar Samuel in einem anderen Fall, als ihm Schabur in Aussicht stellte, mit seinen Kriegsrossen dem jüdischen Volke ein Retter von der Römer- 27) M. k. 26 a. ומי קרעינן אשמועות הרעות? והא אמרו ליה לשמואל קמל שבור מלכא תריסר אל*פי יהודאי במזיגת קסרי ולא קרע ... ומי קטל שבור מלבא יהודאי? והא אמר ליה שבור פלכא לשמואל תיתי לי דלא קטלי יהודי מעולם? התם אינהו גרמי לנפשייד* דא״ר אמי לקל יתירי דמזיגת קסרי פקע שורא דלודקיא. Zur Eroberung von מזיגת קסרי vgl. Hoffmann, Mar Samuel, S. 48, und Auerbach, Jb. d. jüd.-liter. G׳es., V, 8. 166.