Jeschurun · 1925-11-01 · Heft 11-12 (November 1925) · p. Seite 435

Die Einstellung־ des Amoraim usw. 435 Namen R. Jocbanan’s uns überlieferte, tatsächlich aber wohl viel ältere Tradition dienen20): ״Die Nichtjuden ausserhalb Palästinas siud keine eigentlichen Götzendiener, sondern ahmen die Gebräuche ihrer Väter nach״. Dieser Ansicht entsprechend suchte Mar Samuel nach Möglichkeit die Trennungsbestimmungen zwischen Juden und Heiden abzuschwächen21). Er nahm keinen Anstoss, sich an den Disputationen der nichtjüdischen Gelehrten zu beteiligen22). Unter diesen besass er auch einen näheren persönlichen Bekannten namens Ablat, mit dem er sehr freundschaftlich verkehrte23). Es entsprach der ganzen Auffassung Samuels, dass er der Aufhebung des Verbotes, heidnisches Oel zu benutzen, ohne weiteres zustimmte und auch seinen zuerst ablehnenden Kollegen Rab hier2u bestimmte24). Im Gegensatz zu Rab betrachtete er die persischen Magier nicht als Götzendiener, sondern lediglich als Zauberer25). Die Bedeutung, welche eine solche mildere Beurteilung der unter den ersten Sassaniden so einflussreichen Feuerpriester im Verkehr mit ihnen hatte, ist leicht zu ermessen. So finden wir Mar Samuel in freundschaftlichem Verhältnis zum zweiten Sassanidenkönig, Schabur I. (Sapores 241—272)26). 20) Chuliin 18b אמר ר״ח בר אבא אמר ר׳ יוחנן נכרים שבחו״ל לאו עובדי עבודת כוכבים הן אלא כנהג אבותיהן בידיהן. 21) Abs. s. 7 b. אמר שמואל בגולה אין אפור אלא יום אידם. Raschi 8. v. בגולה begründet diesen Lehrsatz Samuels mit der Chuliin 13 b im Namen R. Jochanans überlieferten Tradition. 22) Sabb. 116a, im Gegensatz zu Rab; 8. a. S. Anm. 23) Sabb. 129 a; 156b; bes. Abs. s. 30 a שמואל ואבלם הוו יתבי אייתא לקמייוע חמרא מבשלא משביה [פירש״י אבלם] לידיה [פירש״י שלא יגע בו ייאסרנו] אמר ליזז שמואל הרי אמרו יין מבושל אין בו משום יין נסך. 24) Ab. s. 36 a. Vgl. auch andere Halachasätze Samuels. ChnL 94a אמר שמואל אסור לגנוב דעת הבדיות אפי' דעתו של עכו״ם; Jeb. 121b, גבעכר־׳ם אם היה מתכוין אץ עדותו עדות אד״י אמר שמואל לא שנו אלא נתכווץ להתיר אבל נתבוין להעיד עדותו ערות. Vgl. aber Anm. 17. 25) Sabb. 75 a, S. Anm. 26) Vgl. Ber. 56 a; Suk. 53 a; M. k. 26a; Sanh. 98a; vgl. aber B. m. 70 b und Aum. 16 Die Bezeichnung שבור מלבא für Samuel (8. Ps. 54a, B. k. 96b, B. m. 119a, doch 8. Raschi das.) drückt nach Funk, S. 73f., eine besondere Ehrung aus, dass Samuel das Recht hatte, sich den Namen des Königs beizulegen. Zum Namen 8 אריוך. Erech Millin 8. 196.