Jeschurun · 1925-09-01 · Heft 9-10 (September 1925) · p. Seite 400

400 Die Misehna-Konkordanz איר — אש אש F e u e r ist sicherlich eins der gebräuchlichsten Wörter der biblisch-hebräischen Sprache; dagegen findet sich das Wort אור in der gleichen Bedeutung in der Bibel nur Jes. 31,9; 44,16; 47,14; 50,11; Ez. 5,2; im Plural: Jes. 24,15 (vgl. Ges. — Buhl Wb.16 Seite 181). Demgegenüber zeigt uns die Misehna-Konkordanz folgende überraschende Tatsache: אש, להבת אש =) א ו ר nach der Begriffsbestimmung Kossowsky’s, p. 45) erscheint in der Mischna dreissigmal; א ש (p. 281) dagegen nur 15־mal! Beobachtet man die Stellen mit אש, so lassen sich folgende Tatsachen feststellen : der Ausdruck א ש של עצי המערכה erscheint in der M. 3־mal; " אש מ als Schadenursache ״ ־1 ״ ״ ״ מ ״ -4 ״ . « " מעביר למולך באש " " wobei die betreffenden Stellen an bekannte Thoragebote anknüpfen, weshalb sie naturgemäss das biblische Wort gebrauchen. Wenn wir die übrigen Mischnastellen betrachten, so ergibt sich folgendes Resultat; Berachot VIII,8 wird eine Kontroverse zwischen בית שמאי und בית הלל betreffs der Formulierung der Benediktion über das Licht gebracht, ob שברא מאור האש oder בורא מאורי האש zu sprechen sei. Je länger und eingehender die Grundlagen der Gebote erforscht werden, je mehr wird das hohe Alter derselben erkannt. In diesem Falle wird die Kontroverse um das Wort בורא oder ברא geführt; das Wort האיש muss jedoch immer als feststehend in dieser Benediktion gegolten haben. Die Formulierung dieser Benediktion wird man in der der biblischen nahestehenden Periode der סופרים suchen dürfen. Das beweisst m. E. auch die Ver- Wendung des Wortes האש an Stelle des späteren אור. Rosch-hasehana 11,4 wird das Anzünden der Feuersignale behufs Mitteilung des Neumondsheiligung geschildert: ... מוליך ומביא עד שהיה רואה כל הגולה לפניו כמדורת האש . . . Diese Mischna, wie überhaupt die Mischnajot, welche über die Neumondsheiligung Auskunft gebeD, gehören — wie dies schon läDgst erkannt wurde — zu den ältesten Bestandteilen unserer Mischna. Daher