Jeschurun · 1925-09-01 · Heft 9-10 (September 1925) · p. Seite 386

886 Exegetische Beiträge befriedigende Erklärung zu finden suchen. Schon Tg. zeigt uns wie schwierig diese Stelle ist. Er hat nämlich קראתי von Vקרא קרה ereignen abgeleitet, und gibt unsere Stelle mit בכן ערעית מנהון קטילץ זמינין איתי עליהון wieder. Doch bietet das kaum einen richtigen Sinn; לזאת ist mit מנהון übersetzt. Pes. liest statt לזאת להון =. Der Syrer übersetzt: מטלהנא קרית להון דסריק הו תוכלנכק הנא. LXX hat für unsere Stelle : d7rdyjs1kov au-ot? ort . . . hier ist also für להם לזאת wiedergegeben. Die ältesten Uebersetzer weichen also in der Erklärung des לזאת von einander und vom hebr. Text ab. David Kimehi wollte unter לזאת Jerusalem verstehen. Der Gedankengang wäre etwa: deshalb (weil die Egypter keine Hilfe zu bringen vermögen) rief ich Jerusalem zu : euere Stärke ist das Wohnen [in Jerusalem]. Aehnlich auch Ibn Ezra קראתי לזאת, ירושלים, שינצח מי שישב בה ולא ירד. Doch ist diese Erklärung kaum annehmbar, da ירושלים bisher nicht erwähnt worden ist. Rascbi erklärt לזאת mit למצרים d. h. ich nannte deshalb Egypten רהב הם שבת (vgl. seine beiden Erklärungen dieses letzten Satzes). Abarbanel bezieht לזאת auf Egypten dann auf Samarien, erwähnt dann die Bezugnahme auf Jerusalem und meint dann: ומה שכתבתי ראשונה הוא היותר נכון אצלי. Saadja übersetzt ähnlich ודילך אסמיתהם gab ich ihnen diesen Namen. Aber auch dies ist nur eine Noterklärung; denn der Satz hätte dann lauten müssen לכן קראתי להם (wie Pes.) da doch die Egypter im Vorderwie im Nachsatz im Plural erwähnt sind. Es ist daher kaum anzunehmen, dass unter לזאת das Land Egypten oder das ägyptische Volk (אומה), wie Malbim meint, zu verstehen ist. In denselben Wegen gehen aber auch die neueren Erklärer. Delitzsch übersetzt: Darum nenne ich dies Egypten ... Im Deutschen ist natürlich von erwähnter Schwierigkeit nichts zu merken. Ebenso Kraus (im פירוש מדעי bei כהבא). Dillmann : deshalb nenne ich dieses da (verächtlich wie 22, 15)* * 6 nämlich Aegypten. Cheyne : I proclaim concerning it (Egypt). 6) Vgl. auch die Einwendung Luzzattos dagegen, sowie seine Ausführungen über זאת und הם. 6) Der Vergleich stimmt kaum.