Jeschurun · 1925-07-01 · Heft 7-8 (Juli 1925) · p. Seite 270

270 Vom Mirjambrunnen Natur und G’tt, Welt und Thora ist Gegensatz für Bialik. Das wurde so, als er die alte, grosse Jeschiwa in Woloschin verliess. In der Welt fand er nicht, was er suchte, wie es vielen seiner Genossen erging. מה רב, אד מה רב השממדן בארץ המלאה הפתוחה und ,כוכבים מציצים וכבים ואנשים בחשכה נמקים; הבימה בכל ובלבבי — מחשכים ידידי, מחשכים. Diese Einsamkeit in der breiten Welt, die auch anderen Liedern zum Thema wird, ist nicht Zufallstimmung, Spielerei, sie ist Sehnsucht nach Vergangenheit, nach stillem geistigen Leben: Diese Sehnsucht, sie wäre gestillt, wäre jene Zukunfts- Sehnsucht, nach jüdisch-״weltlichem״ Leben Wirklichkeit ge« worden. Doch das Lied ist ihm geblieben. Wir verstehen Bialiks Ruf, den wir früher vernahmen: ״Wäre dieser Brunnen nicht gewesen — unsere Seele hätte den Tod gewünscht:״ Im שירתי spricht er uns vom Ursprung seiner Dichtung, von Hunger und Armut des Vaterhauses, von den Seufzern der verwitweten Mutter. Und als sie am Morgen das Brot ihren Kindern teilte, dessen Teig sie mit Tränen geknetet, da ass es Chaim Nachman und in sein Inneres drang ihre Träne und wurde ein Teil seines Selbst. Nach Westen und Osten klingen diese Lieder wie schweres, mahnendes Geläute. Nach Westen! — Glaubet nicht, dass ihr des Volkes, der einfachen, jüdischen Menschen Elend begreifen und vom Golus künden könnt, ohne es wirklich erlebt zu haben. Nach Osten — glaubet nicht der reichen und offenen Welt des Westen, denn ״alles gibt sie uns, nur eines nicht: Ruhe!* Und als Bialik aus der Ferne משוט במרחקים heimkommt, bringt er zur Heimat den Becher seines Leides, der in der Jugend sein eigen geworden, den er draussen nicht verlieren konnte — ein klagereiches Lied, Bialik ureigen. Und aus dieser ihm, wie wir sahen, angeborenen Klage ist auch das erwachsen, wra8 lebensbejahend zur Arbeit wie ein Herold ruft, was seinen Ruhm begründet. (Doch בתשובתי in demselben Jahre gedichtet, kurz und krass das Elend der Heimat umreissend und sarkastisch in seinem Schluss ä la Heine קחו גא, אחי, אל חברתכם! יחדו נרקב עד נבאשח. Bezeichnend gerade im Gegensatz zum ergreifenden