Jeschurun · 1925-07-01 · Heft 7-8 (Juli 1925) · p. Seite 268

268 Vom Mirjambrunnen das junge, nationale Lied. Trotz aller Verehrung für die Vergangenheit führt Bialik Klage über die Grossen Spaniens, die »vom Himmel her״ behindert waren, über das ״Oi“ des Pijut und über den fremden Sang und Gesang, den Einfluss des Golus, über die Dichter Italiens, ״die den Glanz und das Erhabene im Menschen nicht kannten0. Bis die Jungen kamen. In Sturm und Drang gegen das Heilige fanden sie allmählich den Weg zu frischem, neuen Leben, und ihr Kleid war leicht. Sie führen zwar fremde Götter auf ihren Lippen, vielleicht ist dies der einzige Rest der Dichtung. Aber ihr Gott ist der Gott Israels, und sein Segen bebt in ihrer Brust! Die Kritik an der Vergangenheit unserer Dichtung mag in Vielem berechtigt sein. (Der ״Himmel״ hat jedoch nie behindert, er hat befreit, ja, er allein war es, der den Quell der Dichtung schuf und ihn erhielt.) War aber ״Trug״ in ihr, was man auch immer damit meinen mag, so kann nur ein ,Dichter״ ihn heilig sprechen, nicht ein Jude. Und wenn das Dichterische gerade ״die Namen fremder Götter“ sind, so kann nichts besser zeigen, wie fern dieser Dichter ist vom Quell jüdischer Dichtung. Kann wirklich noch der G’tt Israels sein G’tt sein? Perlen wird man finden, doch nimmer werden sie sich geschlossen aneinanderreihen, wie es bisher war: diese weniger glänzend als jene, aber alles Perlen. Doch bei den Neuen? Perlen neben Muscheln, trotz aller äusseren, sprachlichen Einheit ein Für und Wider, Jude und Grieche, Sohn der Thora und ihr Ankläger. So muss es sein, wenn Geist und Herz nicht von einander wissen, wenn man Dichter für Juden ist, aber nimmer jüdischer Dichter. Und nun ein Gang durch Bialiks Garten. * * * Bialik hat Lieder der Liebe geschrieben. Die älteren sind tiefer und herber als die jüngeren der Sammlung משירי עס. Welche Lilith-Augen blinken uns in dem kurzem machtvollen עיניה entgegen und welche Sehnsucht weht durch das הכניסיני