Jeschurun · 1925-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1925) · p. Seite 199

Eine alte liturgische Schwierigkeit 199 Erklärungen für diese Tatsache. Was immer auch die Ursache dieser Erscheinung gewesen mag, worauf wir noch später zurückkommen, so ist die Form dieser Gebete höchst beachtenswert. Die mittlere Benediction (קדושת דרום) besteht in ihrer vollständigen Form aus drei Teilen. Erstens: die Einleitung, wie ישמח משה ,אתה קדשת und אתה אחד. Zweitens: Zitat aus der heil. Schrift, z. B. ויבולו und ושמרו. Drittens: Schlussatz. Wir wissen jetzt, dass die palästinensische Tefilla dieselbe Einteilung auch für die drei Wallfahrtsfeste hatte7). In dem Gebete für Mincha fehlt das Zitat aus der Bibel. Unser Text zeigt die ursprüngliche alte Form, die den Satz Ex. 33, 12 enthielt. Dieser Text ist durch Zedikia ben Abraham, Verfasser des Shibule ha Leket8) bestätigt. Sein Bruder, R. Benjamin erklärt dieses Zitat mit den Worten: צא . ולמר שבלבות השבת נתיצה הקכ״ה על מעשה העגל שהרי בהלכות שבת דרו עסויקין ובד. וזהו שאמר סד ילבו והדחתי לך בזכות שבת (9שהוא יום כדתה. Amram Gaon hat noch einen zweiten Text, der vom unserigen ganz verschieden ist und für die Erklärung desselben nicht verwendet werden kann. Wir wenden uns nun zur Erklärung des Textes und zur Erläuterung des religionsgeschichtlichen Inhalts. Zu allererst finden wir die Lehre von Gottes Einheit mit Nachdruck betont. Das Abendgebet schildert die Heiligkeit des Sabbats im Zusammenh&nge mit der Lehre von Gott als Schöpfer. Das Morgengebet schärft den Gedanken vom Gottesbunde mit Israel ein. Die höchste Stufe wird im Minchagebete erreicht. Gott ist einzig und sein Name ist אחד. Gott wird der Einzige genannt. So im Satze des R. Ishmael ben R. Jose: אל תהי דן ידדדי שאין דן ידדדי אלא אחד. Urteile nicht allein, denn einzeln zu richten vermag nur der Einzige10). Wie Gott, so ist auch Israel, sein Volk, einzig. Der Wortlaut ist bekanntlich dem Gebete Davids ent- 7) Elbogeu 1. c. 134. 8) ed. Buber 98. 9) vgl. auch Tanja rabbati. ed. Hurwitz. Warschau. 1879. 54 B. סצאתי בשם החבר ר׳ בנינזין. über R. Benjamin, s. Berliner, Gesch. der Juden in Rom, 11.34, und Vogelstein־Rieger, I. 879*—082. 10) Aboth 4,8.