Jeschurun · 1925-03-01 · Heft 3-4 (März 1925) · p. Seite 160

B₪Bs₪K₪mm₪₪₪t₪B₪a₪a₪m₪₪mm₪₪₪₪₪ümmm 160 Die religiöse Tat den Mitteln arbeiten, andererseits religiöse Uebungen und Dogmenglauben fordern, welche ein freies religiöses Gesinnungsleben unterbinden. Nicht so sehr das äussere, als vielmehr das geistige Leben wird in enge Fesseln geschlagen und — wo der Geist geknechtet ist, verkümmert auch das Gemüt. Gerade die grossen und grössten Vertreter dieser Religion haben gezeigt, dass sie nicht im Stande waren, die hohen und höchsten Ideen einer ״Gesinnungs-, Herzensreligion״ ins Leben umzusetzen; im Gegenteil, sie haben viele herz- und gesinnungslose Handlungen begangen, die das Lebensglück und das Blut von Tausenden kosteten. Sie taten es von Religionswegen; ihre eigene Gesinnung stand rein da, häufig hocherhaben über diesen Greueln (z. B. bei dem Grossinquisitor T 0 r q u e m a d a); ein klarer Beweis dafür, wie ihr Religionsgesetz die Gesinnung vergewaltigt, bindet. Das Judentum aber tritt von vorneherein in die Welt als die Religion der religiösen (= religionsgesetzlichen) Tat. Diese bindet jedoch die Gesinnung (das Innenleben) des Menschen nicht, sondern weckt sie. In der vorliegenden Skizze sollen uns daher die Fragen beschäftigen: Lässt sich tatsächlich nachweisen, dass das Ziel des jüdischen Gesetzes ist, das ganze Innenleben des Menschen zu erfassen? — Wie ist es möglich, dass ein Gesetz, das den Menschen auf Grund von strengen Gesetzesparagraphen zu einer Unzahl von (äusseren) Taten und Tatunterlassungen zwingt, auf sein Innenleben entscheidende Wirkung auszuüben vermag? Scheint es nicht, dass durch ein solches, auf ״Aeusserlichkeiten״ Wert legendes Gesetz das Heranreifen zu religiös-sittlich freien Persönlichkeiten durchaus nicht gefördert, sondern in , hohem Grade gehemmt werde? — Wie wirken die jüdischen Gesetze im einzelnen auf das Innenleben?