Jeschurun · 1925-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1925) · p. Seite 48

48 Ein Fragment usw. und Hagg&da: trotzdem sind die Masse verschieden. Der eine erreicht eine Vollkommenheit in der Bibel, der andere in der Mischna, der dritte in Halaeha, der vierte in Haggada. Es gibt aber auch wenige, die alle Gebiete beherrschen56). Hier werden unter ודרה alle Disziplinen der mündlichen mit der schriftlichen eingeschlossen57). Eine jüngere Version58) eines älteren Spruches im Namen des R. Nehemia lehrt, dass selbst die Tosefta aus dem Patriarchenhause und die des R. Nathan auch sinaititschen Ur- Sprungs sind selbst die Lehrsätze über Proselyten, Sklaven, Schauladen, Tefiilin und Mesusah. Der Satz sehliesst mit den Worten des R. Josua ben Levi59). Die Zusammensetzung der Predigt macht den Eindruck, als hätte der Agadist zwei ältere Homilien verbunden. Wir schliessen dieses Beweismaterial mit einem Satze des R. A c h a: Warum hiess Ezra ha Kohen ha sofer? 60בשם שדה סיפר בדברי ידרה בך היה פדפייי בדברי סופרים). Ezra war also ein Sofer beider Lehren, der schriftlichen, wie der mündlichen. Letztere ist also keine spätere Erfindung, sondern konnte lange vor der Redaktion der Mischna, auf eine vielbundertjährige Vergangenheit zurückblicken. Viel reichhaltiger lliessen unsere Quellen über diese Opposition gegen das mündliche Gesetz in der anonymen Agada. Die Zusammenstellung und Erläuterung dieses Materials ist von bedeutender Wichtigkeit für die Erforschung des geistigen Lebens um diese Zeit. Es handelt sich dabei nicht nur um die Stellung einzelner Sekten zur Gesamtjudenheit, sondern vielmehr um die Wirkung des von Rabbi verfassten und redigierten Mischnakodex auf die nächstfolgende Generation. Erst im dritten Jahrhundert, 56J Lev. r. 15,2. א״ר יוד; א״ ר שמואל אפילו דברי תורה שנתנה כרכי ער ה לא נתנו אלא בכדה ואלו הן מקרא כשנה תלמוד הרכות ואגדה/ יש זוכה למקרא יש למשגה ויש לתלמוד ויש לאגדה/ ויש שזוכה לכולן. 57) Es gü>t noch mehrere Beispiele in welchen הורה על פה תורה ist. 5*י) Zn beachten ist der Anachronismus der ־תוספות של בית רבי ותוספות של ר' נתן im Munde de! R. Nehemia, der ein Schüler der Lehrer in der Periode vor Bar Koehba gewesen Ist und ein Kollege des R. Jehuda ben Hai. Ferner ist die Bezeichnung Tosefta של בית רבי zu beachten. Eccl. r. 0,7, vgL oben Anm. 47. 60J jer. Shekalim 5,1.