Jeschurun · 1925-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1925) · p. Seite 24

'24 Kühner 3 Seelenlehre usw. damit seiner Theorie eine immer festere Grundlage zu geben versucht — müssen wir hier übergehen. Alles ordnet sich bei Fechner hier in sein System ein, und, soweit in allen diesen Fragen von Beweisen die Rede sein kann, sind sie überzeugend. Zu in mindesten kann seine Unsterblichkeitslehre zum Gegenstand eines gut fundierten Glaubens angenommen werden. Wie weit können wir nun mit unserem Unsterblichkeitsglauben hier mitgehen? Dem Laien ist es vielleicht nicht bekannt, dass wenn auf irgend einem Gebiet so auf dem des jüdischen Unsterblichkeitsglaubens aas Fluktuiernde, Unbestimmte, Verschwommene sich geltend macht. Lässt sich doch die Bibel so wenig über die Unsterblichkeit aus, dass man allen Ernstes die merkwürdige Behauptung aufstellen konnte — merkwürdig, weil es kein Volk gibt, das die Unsterblichkeit der Menschen nicht unter seinen primitiven Vorstellungen aufgenommen hätte — dass man also die merkwürdige Behauptung aufstellen konnte, die Bibel kenne die Unsterblichkeitslehre nicht1). Und im Mittelalter war es möglich, dass Maimonides die Unsterblichkeitslehre des Aristoteles für das Judentum übernehmen konnte. Schon in Hüehoth Jesode Ilathora IV, 8 und 9 merkt man, wie wenig eigentlich von• dem wahren Inhalt des irdischen Individuums als unsterblich gedacht wird. Es ist .ד<ד. ינודדא צי~ד חדער־י. *ב**־*דר^ מז ד;רלכדמ r;״'. ,r> ה:פ*2* . . . ירד *die Erkenntnis, die eigentliche Form der Seele, die die vom Körperlichen losgelösten Ideen zu erkennen vermag. In Ililchotk Teschuba \ III und im More Nebochim III, bl—52,54־ ist das durch die biblischen und talmudischen Bezeichnungen für jene Seele und durch die erhabene Schilderung des durch die Ausübung der Gebote, die Hingabe an Gott und die Erkenntnis Gottes immer höher emporstrebeuden Menschen etwas verhüllt. Deutlicher im More Nebuehim 1, 70: איגד. הגשמ-י rrzn נ' הגשמית הגשאמת אחד ז) Vgl. darüber ausführlich J. Woblgemuth. Die Unaterblichkeitslehre in der Bibel 139 «.