Jeschurun · 1924-11-01 · Heft 11-12 (November 1924) · p. Seite 548

548 Sifro zu Deu". 84,7 konnte für die Leiche eines Moses nicht ausreichen, die religiöse Hoch Verehrung verlangte eine fortlebende Frische, welche den ganzen heiligen Körper durchströmte, also dürfte man nicht לחה. welches sich auf da3 Auge ausschliesslich zurückbezieht, lesen, sondern לחה, welches dem ganzen Körper, einschliesslich dem Auge die wundervolle Frische mitteilt . . .״ Diese Interpretation Lebrechts, welcher im weiteren Verlauf seiner Darlegung überdies noch eine Textkorrektur vorschlägt, ist gezwungen und abwegig. Besonders hervorzuheben ist die Erklärung, welche in demselben Jahrgang der Frankelschen Monatshefte (1864 S. 72) der Herausgeber selbst, Z. Frankel, bietet. Er geht von den alten Uebersetzungen aus, welche, wie er in seiner Schritt ״Ueber den Einfluss der palästinensischen Exegese auf die alexandrinische Hermeneutik“ nachgewiesen habe, fastdurchgehends dieses לחה von לחי Kinnlade Micha 5, 4 Ps. 3, 8 usw. gewonnen haben. So die Septuaginta. Ebenso übersetzt Onkelos ולא ׳שנא דו יקרא דאפווד. Noch prägnanter Targum Jonatan ולא נתרון ניבי לסתיה. Dieses scheine die gangbare Auffassung gewesen zu sein, die durch die Punktation לחה veranlasst worden sei. ln der Bedeutung Frische hätte man eher לחה erwartet. Da nun Sifre לחה als Frische deuten wolle, so sagt er אל חקי' לא נס לחה אלא לא נס להה. Diese Lösung Frankels erscheint einleuchtend und dtirfie durch eine inzwischen durch d&3 Verdienst D. Hoffmanns erschlossene tanaitische Quelle bestätigt werden. In dem von D. II offmann als Beilage zum Jahresbericht des Rabbinerseminars für 1907/190י herausgegebenen Midrasch Tannaim zu Deuteronomium II S. 227 heisst es nämlich: ולא נס לחה הא למדנו שלזדין של מתים נפסק. ר" אליעזר בן *עקב אימר ולא נס לחה עד עכשו כל מי שהוא נוגע בבשרו של משה ליחה בורחת אילך ואילך. Hier fehlt zwar das אל תקרי. Aber es ist ersichtlich, dass in Kontroverse mit dem vorangehenden Tanna, welcher לחה als Kinn fasst, R. Elieser ben Jakob לחה als Frische deutet.