Jeschurun · 1924-11-01 · Heft 11-12 (November 1924) · p. Seite 501

Fechner’s Seelenlehre usw. 501 der Finsternis dem positiven Christentum aufgebeu. Haben wir doch von Maimonides, seinen Vorgängern und Nachfolgern gelernt, viele Aussagen über den Schöpfungsaht, die Weltleitung, Lohn und Strafe, das Leben im Jenseits usf. bildlich zu fassen. Das alles wäre ein sehr dankbarer Gegenstand der Untersuchung. Hier soll nur, wie zu Anfang angekündigt, die Grundlage von Fecbner’s Seelenlehre mit dem jüdisch-religiösen Weltbilde zusammengelialten werden. Ergeben sich da Analogi een? W ir widerstehen der Versuchung hier die Lehren der Kabbala heranzuziehen. Die Vergleichungspunkte wären da zahlreich. Bis in die Einzelheiten der Seelenlehre R. Jizchak L11ria* 8 könnte man dergleichen aufweisen, der ja seine Seelen nicht nur in die Tiere, sondern auch in die Pflanzenwelt, ja in das Reich des Anorganischen wandern lä3st. Wir wollen aber auf dem Boden der schlichten jüdischen Anschauung bleiben und fragen: Ist diese verwandt mit der uns von Fechner gegebenen? J. W. (Schluss folgt) Besondere Namenswortspiele im Talmud und Midrasch. Von Dr. Max Steif, Rausnitz. Dem Wortspiel kann man, wie in der Bibel so auch im Talmud und Midrasch in seiner mannigfachsten Form begegnen. Am häufigsten muss hierbei der Name herhalten. So knüpft sieb an ß. Chasdas Name das Lob:חסדא שסך וחסדא־ן מלץ־ (Gittin 7a), ־wie an den Namen eines Mannes שלם אתה ושלמה משנתך :שלמן (Ber. 39a). Neben der bekannten Deutung von E. MeYrs Namen: שה־ה מאיר ע־ני הכמים (Erubin 13 b) kann man aber auch in der agadistisch überlieferten Annahme seiner Abstammung von Nero (Grätz IV, Note 19 siebt hierin nur einen polemischen Hintergrund) das Wortspiel erblicken: Nero-ner (Licht)*MeYr, (vgl. Ozar Is. Art. ß. MeYr). Vielleicht Hesse sich eine ähnliche Beziehung auch mit seinem eigentlichen Namen משה) סא־שה), den man aus