Jeschurun · 1924-09-01 · Heft 9-10 (September 1924) · p. Seite 447

Untersuchungen über die Entwicklung usw. 447 ויש עור פסוקים דלא שייכי לאותו מסורת (Dt 23, 6)אבה ה׳ לשמוע אל בלעם 1) וגם אל מלך מואב שלח ולא S 31, 4) ולא אבה נושא בליו דשאול (Jud 11,17} אבה דיפתח. Der nicht leichte Zusammenhang ist folgender: Es ist zweifelhaft, ob das Dt 25,7 stehende לא אבה mit oder ohne Wau vor לא zu schreiben ist. Die Gemarastelle hält letzteres für das Richtige, und zwar ist dies ihr auf folgende Weise zu entnehmen: Sie sagt, bei dem religiösen Akt der חליצה (des * *Schuhausziehensu) solle die Witwe in dem von ihr zu dem Bruder ihres verstorbenen Mannes zu sprechenden Schriftvers: מאן יבמי להקים לאחיו שם בישראל לא אבה יבמי die beiden Worte לא אבה nicht voneinander trennen; denn sonst könnte der Sinn des Satzes in das gerade Gegenteil gewendet werden, nämlich: ,Mein Schwager weigert sich nicht; er will die Schwagerehe vollziehen*. Diese irrtümliche Auffassung ist aber nur möglich, wenn לא ohne Wau gelesen wird; denn ולא könnte niemals, selbst wenn nach diesem Wort eine Pause eingetreten ist, zum ersten Teil des Satzes gezogen werden. Ergo, die Gemara hat לא אבה gelesen11). An diesen Gedanken schliessen nun Tosafot mit der Bemerkung an, dass auch in den ״korrigierten Bibelexemplaren“12) לא אבה ohne Wau steht. Das Gleiche lehrt die Massoraangabe, welche lautet: . . . ג, דסמיכי. Nun behandeln Tosafot die anderen Thorastellen, wo אבה mit oder ohne Wau vorkommt, und beginnen mit Deuteronomium, weil die eben behandelte Massoraangabe zwei Stellen aus diesem Buche bringt. Die anderen, noch dort stehenden Stellen sind Dt 2,30 || Dt 23,6. Sie gehören der Massoraliste an, welche ״) Frensdorff, der in M M S. 1 Anm. 2 auch diese Stehe bringt, hat sie völlig missverstanden. Er schreibt, dass die Gemara in Dt 25,7 ולא (mit Wau) gelesen zu haben scheine. Das gerade Gegenteil ist aber richtig. Und daher versteht er auch den Schluss der Tosafotstelle nicht und versieht sie mit einem Fragezeichen. 22) Wenn auch das Wort ספרים bei Tosafot in der Bedeutung *Talmudauegaben״ vor kommt (z. B. Gittin 84 a 8. v. על), so sind doch hier ,Bibelausgaben״ gemeint; denn die Bezeichnung כתיב könnte nur mit Zwang auf den Talmud angewandt werden, da sie sich sonst in der Regel auf die Bibel bezieht.