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Jeschurun · 1924-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1924) · p. Seite 258

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Image: UB Frankfurt, Visual Library (IIIF)
Journal
Jeschurun
Volume
11 (1924)
Issue
Heft 5-6 (Mai 1924)
Date
1924-05-01
Page
Seite 258 (sequence 36)
Language
German
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258 Ueber das gegenseitige Verhältnis usw. doch keine Beziehungen zum Traktate Nasir haben. Tosafot geben dafür eine doppelte Begründung: 1) weil in den späteren Mischnajot des Ferek die Rede Ton irrtümlichen Nasirgelübden ist, 2) weil die in der dritten Mischna angeführte Diskussion zwischen Bet Schammai und Bet Hillel über הקדש טעות ihren diesbezüglichen Streit in den beiden ersten Mischnajot zur Vor« aussetzung hat4). Der gleichen Ansicht sind R. Jom Tob L. Heller und R. Jakob Chagis, welche in ihren Mischakommentaren ״Tosafot Jom Tob“, bezw. ״Ez Chajim“ ohne weitere Bemerkung Tosafot zitieren. In seinen ״Dorot Hariscbonim“ (I e, S. 836—838) be« handelt Halevy das gegenseitige Verhältnis unserer drei Mischnajot. Ihm ist es auffällig, dass in der dritten Mischna die Diskussion der beiden Schulen über הקדש מעות sich nicht unmittelbar an ihren Streit in den beiden ersten Mischnajot anschliesst und dass diese Diskussion Ton Bet Hillel eröffnet wird, während doch gewöhnlich Bet Schammai voranstehen5). Diese Fragen, sowie die bereits von Tosafot aufgeworfene, weshalb überhaupt die beiden ersten Mischnajot hier ihren Platz fanden, beantwortet Halevy in folgender Weise: Die alte Mischna lautete nur: מי שנדר בנזיר ונשאל לחכם ואסרו מונה משעה שנדר נשאל לחכם והתירו היתד, לו בהמה מפורשת תצא ותרעה. Mit dieser Mischna begann ursprünglich der Abschnitt über irrtümliche Nasirgelübde. Später entspann sich im Anschluss au den zweiten Satz der Mischna נשאל לחכם והתירו כף eine Diskussion 4) Die beiden Begründungen geboren zusammen; denn nach der erstem allein wäre der Vorwurf Halevy’s, Dor. Har. Ie 8 88, berechtigt, Mischnajot die nur mit Rücksicht auf andere, welche ähnliche Fälle behandeln angeführt werden, müssen hinter diesen anderen stehen. Wenn Tosafot weiter sagt,, dass die ersten beiden Mischnajot hier stehen, משום פלוגתא רב״ש וב״ה בסמוך, so verstehen sie unter פלוגתא hier nicht ״Streit“, sondern ״Diskussion“, wie es auch Albeck, Untersuchungen S. 108, für wahrscheinlich hält. Hierdurch entfällt der zweite Einwarf Halevy’s gegen Tosafot. ) Dass Bet Hillel beginnt, ist obne weiteres darau3 verständlich, das& sie eben hier die Angreifer sind.

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