Jeschurun · 1924-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1924) · p. Seite 290

290 Die Bussfertigen usw. gefunden haben.7 Und sie sehen in dem Streit zwischen R. Jochanan und R. Abahu nichts anderes als die Erörterung der Frage, ob derjenige höher steht, der seiner Natur nach vor jeder bösen Regung geschützt ist, oder derjenige, der an sich eine Neigung zum Bösen hat aber die Kraft findet, diese Neigung zu überwinden. Der Ausspruch R. Abahu’s von der höheren Stufe, die die Bussfertigen einnehmen, wäre nur eine Variante jener bekannten Mahnung Rabban Simon b. Gamliels: ״Man sage nicht: ich mag nicht Schaatnes anziehen, ich mag nicht Schweinefleisch essen, ich mag nicht zu einer verbotenen Frau kommen, sondern ich möchte es wohl, aber was soll ich tun, unser Vater im Himmel hat es verboten.8״ Maimonides, der in seiner Darstellung der Ethik9 sich der von ihm im Namen der Philosophen gebrachten Anschauung anschliesst, dass der Fromme, (החסח־), der das Gute aus innerer Neigung zum Guten tut, wertvoller ist als der, der seiner Natur nach gezwungen ist, erst die Herrschaft über seine schlechten Neigungen zu erringen (המושל בנפשו) will die Schwierigkeit, die ihm jener Ausspruch aufgibt, so lösen, dass dort, wo es sich um rein ethische Dinge handelt oder um Forderungen des natürlichen Rechts und der vernunftgemäss gegebenen Sittlichkeit (מצות שכליות), derjenige höher steht, den seine Triebe nicht in Konflikt mit diesen Forderungen bringen. Sagt doch auch die Schrift: ״Es ist eine Freude für den Frommen, Recht zu üben, aber ein Schrecken für die Missetäter“ (Prov. 21, 12); und ebendaselbst (v. 10): ״es ist die Seele des Frevlers, die nach dem Bösem verlangt.“ Dort aber, wo es sich um solche Gebote handelt, für die ein Grund nicht offensichtlich ist, die eben nur Gebote der Offenbarungsreligion sind (מצוות שמעיות), da gilt derjenige mehr, dem ihre Erfiillung einen inneren Kampf abringt. Denn ihr Wert liegt ja vorzüglich in der Erfüllung einer Gehörsamspflicht und diese ist verdienstvoller, wenn ihr ein Kampf mit der inneren Neigung vorausgegangen ist. Mit diesen Ausführungen Maimonides ist, so meinen mehrere, auch eine andere Schwierigkeit behoben. Maimonides vertritt einerseits die eben angegebene Erklärung, dass derjenige, der ohne Kampf, seiner