Jeschurun · 1924-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1924) · p. Seite 82

82 Exegetische Beiträge Glauben schenken. Wie wir ans II K 16, 7,8 und II Chr. 28,16 ersehen, beeilte sich Ahaz den assyrischen König um Hilfe anzurufen, die, aber wie wir aus II Chr. 28,20 ויבא עליו תלגת פלנאסר מלך אשור ויצר לו ולא חזקו erfahren, später selbst schlimme Folgen für ihn hatte. Hier scheinbarer Gegensatz zwischen Chr. und Königsbuch, aber in Wirklichkeit stimmen wohl beide Berichte überein: Assur zog gegen Damaskus — was ohne Ahaz’ Hilfsgesuch geschehen war — endete aber den Zug mit einer Bedrückung des judäischen Königs, was auch in II K 16, 18 angedeutet ist, dem er wohl auch nicht traute . . . Jesaja bingegen ahnte dies im voraus. Es war zu hoffen, dass, wenn Ahaz nicht die Hilfe erbeten, sich der Grosskönig vielleicht mit der Niederwerfung Syriens und der Seemächte Tyros und Sidon begnügen würde, und der jüdische Nordstaat verschont geblieben wäre. Das war für die Interessen Judäas von grosser Bedeutung, da Ephraim schliesslich doch ein Bruderstaat war und das letzte Bollwerk im Wege Assyriens nach dem Süden. So aber wurde Tiglath-Pileser vom König von Judäa selbst veranlasst, immer weiter nach Süden seine Einflussphäre auszudehnen, was dann Judäa selbst zum Verderben gereichen musste. השמר והשקט war sein warnender Ruf, כי ראש דמשק רצק וראש שמרק רמליהו p und הנה דמשק מופר מעיר ונשבת מבצר מאשרים seine ermutigende Verheissung, הד המין עמ%ם רבים בהמות ימים יהמיזן sein Zuversichtlicher Ausruf über das vergebliche Vorhaben der Koalition, וגער בו ונס ממרחק und לעת ערב והנה בלהה במרס בקר אענו die Ankündigung der bevorstehenden Errettung, durch Abziehen d^? Belagerer infolge des bereits begonnenen, vom Propheten geschauten Aufmarsches der Assyrer. Nach diesen Ausführungen sind uns sowohl K 7,8—9 als auch K. 17 in ihrer Gesamtheit klar und verständlich. Auch der Satz: אם לא תאמינו ני לא תאמנו findet seine traditionelle Erklärung. War die Rede Jesajas auch derart, dass sie selbst auf einen Ahaz den gewünschten Eindruck hätte machen müssen, so merkte doch der Prophet mit seinem scharfen Auge, dass dre gottlose König seinen Worten kein Vertrauen entgegenbringe13) 13) Nur so verstellen wir V. 11 ,שאל לך אור. מעסה. Der Prophet drang