Jeschurun · 1924-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1924) · p. Seite 47

Untersuchungen über die Entwicklung usw. 47 מרת im Sinne von ״grammatischer Stamm״, was aber hier nicht denkbar ist. Entweder bedeutet מגזרת hier, dass מאום von derselben massoretischen ״Eigenart״ ist wie האסיפו oder dass מאום zu der ״Liste״ von תאשיפו gehört. Zum Verständnis dieser beiden Erklärungsmöglichkeiten ist noch die Bemerkung anzufugen, dass das erste Beispiel der Bibel, welches ein Alef als Kere Ketib hat, tatsächlich תאסיפו ist; die Liste, die Raschi im Auge hat, wird also mit diesem Beispiel begonnen haben. Zu Hi 32,31) : Dieser Vers wird unter diejenigen gezählt, welche den eigentlichen, ihnen innewohnenden Sinn umschreiben, um Anthropomorphismen und Anthropopathismen zu vermeiden. וירשיעו את איוב heisst: ״Sie setzten Hiob ins Unrecht״, währendes dem ganzen Zusammenhang nach heissen sollte: ״Sie setzten Gott ins Unrecht״. Diese sogenannten כמיס gehören nicht zur Massora im engeren Sinne und finden sich daher auch in anderen Büchern, wie Raschi sagt: בספרים ובמסורת הגדולה. Zu Dan 12, 132): Raschi versteht unter שיטה wohl allgemein: ״massoretisches Verzeichnisהמיוחדין בנון זקופה .״ heisst: ״sie sind charakterisiert, gekennzeichnet3) durch ein Schluss-Nun״. Talmudkommentar. §31. Zu Sabbat 55b: Der Inhalt der Gemarastelle, auf welche sich R&schis Bemerkung bezieht, ist folgender: Es soll bewiesen werden, dass nicht die beiden Söhne Elis gesündigt haben, sondern nur Chofni. Dagegen ist aber ein« zuwenden, dass die betreffenden Worte in 1 S 2, 22—24 doch im Plural sprechen. Deshalb deutet die Gemara die beiden dort stehenden Plurale ישכבון und בני als Singularformen und zwar *) Nu 1,18 P 168 n Mf '18 ספ. 2) Iü MM ist keine Stelle angegeben; kommt aber in H II, 72 vor. s) Das Wort מיוחד ist in der Mischna-Talmud-Sprache genau in dieser Bedeutung gebräuchlich. Cf. Mischna Baba Mezia II, 5: מה שמלה מיוחדת שיש בה סימנים ויש לה תובעים.