Jeschurun · 1924-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1924) · p. Seite 40

40 Untersuchungen über die Entwicklung usw. der ״kleinen״), sodass durch diesen Zusatz gesagt ־wird, ־welche Art von Listen im Buche Ochla ־w’ochla enthalten sind, nämlich solche, ־welche, ־wenn sie dem Bibellext beigeschrieben sind, eben המסורה הגדולה (in primärer Bedeutung) genannt werden. In Analogie zu der genannten Stelle bei Isaak ben Jehuda ist daher ohne weiteres die Annahme berechtigt, dass auch bei Raschi der Ausdruck המסורה הגדולה eine umfassende Bedeutung hat, indem er sich nicht auf eine bestimmte Massora- Sammlung bezieht, sondern auf die Gesamtheit der ihm vorliegenden, bzw. bekannten Ochla-Listen. Ueber Raschis Stellung zu den Ochla-Schriften lässt sich also ein endgültiges Urteil nicht abgeben. § 28. Es wird von Interesse sein, wenn wir die von Raschi . in seinen Kommentaren gemachten Bemerkungen über die Massora‘) wiedergeben und erläutern. Sie werden uns manchen wertvollen Hinweis auf seine massoretischen Auffassungen und Kenntnisse geben und uns vor allem lehren, dass Raschi nicht eine einheitliche Massora im Auge hat, sondern verschiedene Arten bei ihr unterscheidet und dass auch er die Massora — ihrem Zwecke entsprechend — in den Dienst der Bibelexegese stellt. Pentateuchkommentar. ירשה, לשון צווי ובמסורה הגדולה מציגו באלפא .. . Dt 33, 23 .ביתא לשון צווי דטעטיהון מלעיל 1 וישתרו. כמו ויסתרו שהרי הוא במסורת בתונין שי״ן ומפורשים s 5,9 .בלשק סט״ך מכת בית הסתרים השירו. עשושרי׳ דבר אחר הסירו את זה ממלוכה והמליכו את flos 8,4 .זה ובספר המסורה מוכיחכן שחברו ^במסורה כתביןשי״ן וקריין סמ״ך ופתרונו סמך ותחת מעשיה מקשה..... אלא שהוא נקוד פתח והוא Jes 3, 24 במסורת בעשרה נקודות פתח ואין אחד מהם דבוק לתיבה של אחריו וכל מעשה שהוא דבוק נקוד קמין. J) Soweit sie in Zusammenhang mit unseren Untersuchungen über die Ochla-Schriften stehen.— Cf. auch Z u n z in seinen addimenta (cf. oben § 9). Aber es fehlen dort Stellen,