Jeschurun · 1924-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1924) · p. Seite 37

Untersuchungen über die Entwicklung usw. 37 und vor allem in der den Bibeltexten beigeschriebenen Massora. Dieser hatte ja RG selbst die Angaben entnommen. Hatte es dann für Raschi einen Sinn, bei diesen Massoraangaben gerade die M R G zu erwähnen, sodass es den Anschein hätte, wie wenn sie an anderen Stellen der massoretischen Literatur nicht zu finden wären? Ist der allgemeine, für a 11 e diese Werke geltende Ausdruck המסורה הנחלה hier nicht voll berechtigt? Würde die Bezeichnung המסורה הנתלה שסחב ר׳ גרשם nicht sehr leicht zu einer irrtümlichen Auffassung Veranlassung geben? Nur bei der Zitierung solcher Massoraangaben, welche in MRG in anderer Form angeführt sind als in der übrigen Massora oder dort überhaupt fehlen, ist die Erwähnung des Namens von RG ohne Zweifel am Platze, vom jüdisch-religiösen* 1) und wissenschaftlichen Standpunkt aus notwendig. Es ist nun kein Zufall, sondern nur die Bestätigung unserer soeben dargelegten Anschauung, wenn die oben § 9 angeführten Stellen, welche MRG ausdrücklich mit Namen nennen und sich nicht mit der allgemeinen Bezeichnung המסורה הנתלה begnügen, wirklich sich auf eine auffallende Differenz zwischen der Lehre R. Gerschoms und derjenigen anderer Massoreten beziehen. Angabe 3.) oben besagt z. B., dass RG in seiner Sammlung Ex 28,30 ונחה, R M in seinem Werke dagegen ונתתה (mit He) schreibt, dass R. Gerschom, ״die Leuchte des Exils,“ der den j&dischen Gelehrten aller LSnder halachische Entscheidungen zu fällen hatte, seine kostbare Zeit damit ▼erbrachte. Warum erwähnen aber andere Autoren und Redaktoren ausdrücklich den Namen des grossen Lehrers, während Raschi, der R. Gerschom inbezug auf Lebenszeit, Aufenthaltsort und Schule viel näher stand als diese alle, dessen Onkel (mütterlicherseits), namens R. Simon der Alte, ein Schüler von R. Gerschom war, den berühmten Namen ohne besonderen Grund verschwiegen haben sollte? Andrerseits aber erwähnt Raschi an anderen Stellen doch R. Gerschom so Jes 46,1 und Sabbat 85 b. 1I Abot Perek Kinjan Tora (TI) 6 macht es zur jüdischen Pflicht, den den Namen des jeweiligen Autors zu nennen: .»כל האומר דכו כשם אומת מביא גאולת לעולם Magen Abraham zu Orach Chaijim 166 zitiert einen anderen Ausspruch ähnlichen Inhalts, nämlich כל שאינו אוסר דכר כשם אוסרו עובר כלאו. Doch steht dieser nicht, wie dort angegeben, in Nedarim Perek I (cC. dort die Erklärer), sondern im Jalkut zuPrv22,22 wo es heisst: ...דתנא ד׳ חייא כל שאינו אוסר.... שנאסר אל תגזל דל כי דל הוא.