Jeschurun · 1923-11-01 · Heft 11-12 (November 1923) · p. Seite 30

30 בעקבות היראה א. א. קפלן בעקבות היראה (עייניס) . נבקש שלום ונרדפה לדעת מקור מוצא היראה, ומאין באה? (ר׳ ישראל סלנטר ז*ל) לא רבים יקראו את דברי. אך לא לרבים אני צריך ונם לא רבים צריכים ליי. כלום יש להם סנאי לאותם "הרבים" בשביל דברים שאני עומד לדבר בם? לכל היותר יוכלו לקמין* לי משעתם קצת־זמן שלפני השנה, לקריאה חטופה והסכמה יתומה, ואחר־כך נם לניד־כתפ:ס ולאמירה קלושה מתוך תרעומת: "מה בא זה ללמדנו? למה טדפים־ן דברים כאלה? קמהא טחינא מחין". כן, הצדק אתם. לא ללמד, לא לחדש. אבל אוי לו לאדם שאינו רוצה אלא בחדשות בשעה שהישנות שהן מוסדות חייו הולכות ובלות מזקן, באין בדק וטפוח; הולכות ורפות, הולכות ונופלות... ליחידים דברי. עוד יש כאלה במחנה היהדות. עדיין לבני השפעתו של רבי ישראל בעולם: מי שהלכי בעקבות היראה לדעת מאין באה. א חולין הם החיים. (לרוב בני האדם). הקדש היא המחשבה. והלשון יד להקדש. אוחזת בו להרכיבו על המעשים. לתקנם ולקדשם. וידים מידים שונות. יש לך אחת שהיא רחבה, מלאה, פתוחה. ויש לך אחרת מזו שהיא צרה, נרועה, קמיצה. הנותן ברחבות במלוי ובפההון סנפו שהוא משביע; והנותן בצרות במגךע ובהסבון אינו אלא מטעים. ומה בצע? לפעמים הוא מפסיד יותר מכדי שכרו. בסתר עליון וצנוע יושבת המחשבה הטהורה, ובלבבה תתפלל: אפלה נא ביד הראשונה בי רבות תשיג וביד השנית אל אפלה. ולעתים קרובות אין תפלתה מתקבלת. ניפלה היא ביד דרשנית — והרי אין קולה נשמע. גדול צערה בעת ההיא. וגדולות אבדותיה. איל עילם אשר נאלם! מי כמוהו באלים — ומי כמוהו באלמים ... ועוד יד שלישית משמשת. היא העולה על השניה ועד הראשונה לא באה. היא לשון שקופה אטומה: שקוף מבפנים ואטום מבחוץ. לגבי עצמה והבאים בסודה רחבה היא, פתוחה היא; ולגבי אחרים הרואים את פניה ואינם יורדים לסוף דעתה — אק בה כל המדות הללו, רק חלופיהן. ביד השלישית הזאת מסורה מהשבת היראה. מי שהלך אורים ויש נוגה לו מעל ראשי הנביאים דרך?תפות החכמים אל תוך ירי* אמונה — בלשן הוא דיו. בעל לשון עשירה ורחבה, מלאה ופתוחה. זו מונה מספר לניעי דעתו ולכלם בשמות תקרא. אך מי שלא הלך דרך האורים ממש ואין נגהם אלא נגדו, ברחוק״מקום