Jeschurun · 1923-11-01 · Heft 11-12 (November 1923) · p. Seite 420

420 Exegetische Beiträge M. E. ist unser עזב ein richtiges Zeitwort und bedarf keineswegs der Auffassung oder Korrektur eines Substantivums. Aber עזב hat hier mit der Bedeutung .,lassen, verlassen״ etc. nichts zu tun. Unser עזב ist vielmehr wurzelhaft von einem sonstigen verschiedenen Stamm, und zwar, ein Arabismus, der infolge verschiedener Stellung der Wurzellaute, nicht erkannt wurde, eine Metathese von (זעב), dessen Grundbedeutung ״wegtreiben^ fortjagen״ ist. Dies ergibt für unseren Vers den denkbar einfachsten Sinn: Denn er bedrückte und6) jagte fort die Armen, raubte ein Haus (der verjagten Armer!) das er nicht gebaut״. Der allgewaltige רשע von dem dort die Rede ist, der in seiner Habgier, den Besitz anderer an sich reissen möchte (vgl. vv. 18 und 20ff.) geht systematisch in seinen Gewaltakten vor. Zuerst bedrückt7) und bedrängt er die Schwachen, nachher v e rjagt er sie aus ihren Wohnstätten, deren er sich zu unrecht bemächtigt. (ולא יבנהו ist bereits von vielen Erklärern als Impf, pro Perf. erkannt wrorden, als einziges Beispiel sei nur auf HL 3, 11 למה לא מיהם אמדת hingewiesen). Dieses Zusammenbringen von עזב mit dem arab. gibt uns die Möglichkeit auch eine andere sehr schwierige Bibelstelle befriedigend zu erklären. Ich meine Ex. 23, 5.בי תראה חמוד אדדך רובץ תהת משאו והדלת עמי מעזוב לו עזב תעזוב. Dass mit ״ עזבverlassen״ hier kein richtiger Sinn herauszubekommen ist, haben schon die ältesten Exegeten erkannt. Der Talmud8), der aus diesem Vers eine Halacha zu statuieren hatte, fasste פרק עזב abladen, herunternehmen (die Last). Etymologisch fand diese Auffassung nirgends eine Stütze. Im Gegenteil. Abulwalid9) suchte עזב hier mit ״beladenטעינה =) ״) zu erklären, und zwar sehr herbeigeholt. Ibn Esra z. St. er- 6) Zum Fehlen des Waw copul. vgl. Ri. 5, 27 u. a. m. 7) רצץ kann übrigens wohl wie in I Sam. 12. 4 לא עשקתנו ולא רציתנו; Am. 4,1 ״ העושקות דלים הרוצצות אביוניםgewalttätig behandeln“ heissen. vgL auch Hos. 5,11 רצוץ כשפט und Jes. 58, 6 ושלה רצוצים הפשי. 8) Baba Mezia 32 a. 9) Vgl. ם׳ השרשים ed. Bacher S. 363.