Jeschurun · 1923-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1923) · page 24

204 Das Hohelied gehört״ (Ps. 62, 12). Ein Vers lässt mancherlei Sinn und Deutung zu; aber letzten Endes bleibt der schlichte ür- und Wortsinn doch zu Recht bestehen. Wohl haben die Propheten in Bild und Gleichnis gesprochen; aber das Bild muss nach seinen Nüancen und eigenem Gefüge, ,wie die Verse in ihrem Zusammenhang es ergeben, erfasst und verstanden werden . . . Darum habe ich in meinem Herzen mir gesagt: ich will den Ursinn des Textes mir zu eigen machen und seine Deutung geben nach dem Zusammenhang; die Midraschim unserer Weisen aber werde ich jeden an gehöriger Stelle bringen Dem Leser, der nun fragen wird, was unserer Aufsatz also Neues gebracht hat, erwidere ich mit Variation eines Lessingschen Wortes: was ich kann, kann jeder, der so fest an Raschi glaubt wie ich. III. Abfassungszeit des hohen Liedes. Im Talmud Baba Bathra 15a heisst es: König Chiskijah und seine Mitarbeiter schrieben*) die Bücher: Jesaja,' Sprüche, Prediger und das Hohelied. חזקיהו וסיעתו נתבו ישעיהו משלי קהלת, ושיר השירים. Nach den Midraschim zum Buche שיר השירים und der Einleitung des Rabba zu Kohelet ist König Salomo selbst der Dichter des Liedes. Darnach soll der Anfangsvers bedeuten: ״Das hohe Lied, das dem Salomo eignet0; nach demselben Midrasch und nach der natürlichen Auffassunng meint der Vers: ein Lied, das dem Salomo zugeeignet ist. Welche inneren Merkmale hat unser Lied für die Zeit seiner Abfassung? Auch die Beantwortung dieser Frage hängt von der Vorfrage ab, ob denn das Ganze das Werk eines einzigen Verfassers, ob es nicht vielmehr Lieder verschiedener Herkunft und verschiedenen Alters sind. Gegen letztere Annahme zeugt die Einheitlichkeit des Styls im ganzen Lied, zeugt die Wiederkehr bestimmter Verse, die wie ein Refrain und Leitmotiv wirken, zeugt die oben nachgewiesene Zweiteilung des Ganzen in zwei parallele Reihen *) vielleicht soviel: wie schrieben nieder oder redigierten.