Jeschurun · 1923-03-01 · Heft 3-4 (März 1923) · page 68

164 Bemerkungen zu Hoffmanns Deuteronomium aus dem Vers וחרמש לא תניף verboten. Das ist nach der Meinung des Rambam eben die Differenz zwischen dem ת״ק und עקביה ב״מ. In diesem ת״ק wäre auch die bisher nicht nachgewiesene Quelle für den לימוד des Rambam dafür gefunden, dass die פרשה vom פועל spricht. Aus לא תגזול wissen wir schon, dass כל אדם den fremden Weinberg nicht einmal betreten darf (וכי אילו לא שכרו מי התיר לו שיכא בכרם רעהו? sagt der Rambam). Die vorliegende פרשה, die das erlaubte Betreten desselben voraussetzt und nur ואל כליך לא תתן verbietet, spricht also notwendig von פועל. II. Eine interessante Erklärung zu der schwierigen Talmudstelle ראוי למי שאמרו — יבמות ד׳ — ist auf der ersten Seite des neuerschienenen Teiles angedeutet: Hoffmann זצ״ל bemerkt hier: ״Eine bestimmte Ordnung für diese Gesetze (sc. in כ,* תצא) lässt sich nicht finden. Indem Moses diejenigen Gesetze, die er entweder bisher noch gar nicht niedergeschrieben oder deren Wiederholung er aus gewissen Gründen für nötig hielt, in seine משנה תורה aufnahm, mochte er bei den Gesetzen fär das Familien- und Privatleben, die eine Vorschrift an die andere angeschlossea haben, die sich durch irgendwelche Ideen-Assoziation ihm gerade darbot. Man wird daher stets nur eine solche Ideen-Assoziation zwischen je zwei aufeinanderfolgenden Vorschriften aufzusucben haben (כמשנה תורה דרשינן סמוכין Jebam. 2 b).״ Es muss natürlich heissen: Jebam. 4a, und Hoffmann זצ״ל gibt hier ברמז einen sehr einleuchtenden Grund an, für die sonst unerklärliche Erscheinung, dass, wie תום, שם דה״ט וכי sich ausdrücken: כמשנה תורה קים ליה דכולהו מוכח או מופנה, in משנה תורה immer sicher ist, dass das סמיכות הפרשיות sich durch מונח oder מופנה als beabsichtigt erweisen lässt, (s. ds. הנחות מהר״ב רבשבורג, der den ראב״ן bringt, dessen etwas dunkle Worte in ähnlichem Sinne erklärt werden können und die Erklärung des ראב״ן in seinen חידושים ds., die לכאורה weniger befriedigt). Die Anschauung, dass die Reden in משנה תורה ursprünglich von מרע״ה מדעתו gehalten wurden, und dann erst durch die Auf- Zeichnung zur תורת ה׳ erhoben wurden — מנחות לי: עד כאן הקב״ה